本文目錄
王羲之的簡介 王羲之被稱為什麼聖
王羲之被稱為什麼聖
1、王羲之是東晉著名的書法家，被後世的人稱為書聖。
2、王羲之（303年—361年，一說321年—379年），字逸少，琅琊臨沂（今山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隐居剡縣金庭。東晉時期書法家，有“書聖”之稱。與其子王獻之合稱為“二王”。
3、曆任秘書郞、甯遠将軍、江州刺史，後為會稽内史，領右将軍。
4、其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采衆長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。
王羲之被尊為“書聖”的原因
王羲之（321—379，一說303—361）字逸少，号澹齋，原籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍将軍，人稱“王右軍”，東晉偉大的書法家，被後人尊為“書聖”。
王羲之的家族是晉代屈指可數的豪門大士族。他的祖父王正為尚書郎，他的父親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江，于江左稱制，建立東晉王朝。王羲之的伯父王導更是名聞于世，是東晉的丞相，而他的另一位伯父王敦是東晉的軍事統帥。琅琊王氏在東晉可謂權傾一時，熾盛隆貴。王羲之因為這樣的出身，一出仕便為秘書郎，後為甯遠将軍、江州刺史，最後做到右軍将軍、會稽内史。所以人們又稱他為“王右軍”。
王羲之的家族也是一個書法世家，他的伯父王翼、王導，堂兄弟王恬、王洽等都是當時的書法名手，他的父親對書法也很有研究，曾傳授王羲之筆法知識。王羲之7歲那年，拜女書法家衛铄衛夫人為師學習書法。王羲之臨摹衛書一直到12歲，雖已不錯，但自己卻總是覺得不滿意。因常聽老師講曆代書法家勤學苦練的故事，使他對東漢“草聖”張芝的書法産生了欽羨之情，并決心以張芝的“臨池”故事來激勵自己。
為了練好書法，他每到一個地方，總是跋山涉水去拓曆代碑刻，積累了大量的書法資料。他在書房内，院子裡，大門邊甚至廁所的外面，都擺着凳子，安放好筆、墨、紙、硯，每想到一個結構好的字，就馬上寫到紙上。他在練字時，又凝眉苦思，以緻廢寝忘食。
他認為養鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體态姿勢上領悟到書法執筆、運筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟遊曆紹興山水風光，船到縣禳村附近，隻見岸邊有一群白鵝搖搖擺擺，悠閑自得的形态十分可愛。
王羲之看得出神，不覺對這群白鵝動了愛慕之情，便想把它們買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。道士說：“倘若右軍大人想要，就請代我書寫一部道家養生修煉的《黃庭經》吧！”王羲之求鵝心切，欣然答應了道士提出的條件。這就是“王羲之書換白鵝”的故事。
正是憑着這種勤學苦練的精神，并通過博采衆長，觀摩學習“兼撮衆法，備成一家”，王羲之的書法技藝才能獲得了提高，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。王羲之對真書、草、行諸體書法造詣都很深。他的真書勢形巧密，開辟了一種新的境界；他的草書濃纖折衷；他的行書遒媚勁健。人們稱他的字“飄若浮雲，矯若驚龍”，“龍跳天門，虎卧凰閣”。
東晉永和九年（353年）農曆三月初三，王羲之同謝安、孫綽等41位文人畫士在紹興蘭亭集會，飲酒賦詩，彙詩成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字，記述了當時文人雅集的情景。王羲之因當時興緻高漲，寫得十分得意，據說後來再寫已不能超越，其中有20多個“之”字，寫法各不相同。宋代書畫家米芾稱之為“天下第一行書”。
王羲之為人坦率，不拘禮節，從小就不慕榮利。他在任職期間，曾對宰相謝安等人發表過重要而切實的政見。他關心老百姓的疾苦，曾經對饑民開倉赈濟。永和十一年（355年），王羲之稱病棄官，由會稽遷往金庭定居。在那裡，他建書樓，植桑果，教子弟，賦詩文，作書畫，與名士遍遊山水。東晉升平五年（361年），王羲之去世，葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山）。
與兩漢、西晉相比，王羲之書風最明顯特征是用筆細膩，結構多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質樸書風為筆法精緻、美輪美奂的書體。草書濃纖折衷，正書勢巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實用引入一種注重技法，講究情趣的境界。
實際上這是書法藝術的覺醒，标志着書法家不僅發現書法美，而且能表現書法美。後來的書法家幾乎沒有不臨摹王羲之法帖的。他的楷書如《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫贊》等“在南朝即脍炙人口”，曾留下許多傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為“草之聖”。王羲之沒有原迹存世，書法刻本甚多。
王羲之的書法影響到他的後代子孫。其子玄之，善草書；凝之，工草隸；徽之，善正草書；操之，善正行書；煥之，善行草書；獻之，則稱“小聖”。其後子孫綿延，王氏一門書法傳遞不息。
武則天曾求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶将家藏十一代祖至曾祖28書迹10卷進呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之後，有書法錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學名家。
王羲之書法影響了一代又一代的人。曆史上第一次學王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭，從此王羲之在書學史上至高無上的地位被确立并鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學書人，無不尊晉宗“二王”。
唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顔真卿、柳公權，五代楊凝式，宋代蘇轼、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，曆代書學名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學打破帖學的範圍，但王羲之的書聖地位仍未動搖。“書聖”“墨皇”雖有“聖化”之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。
名人名言
分均點畫，遠近相須，播布研精，調和筆墨，鋒纖往來，疏密相附。
二字合為一體，重不宜長，單不宜小，複不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。
天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目暢懷，足以極視聽之娛。
為什麼王羲之被奉為書聖
1、主要是因為王羲之的書法，他最初跟衛夫人學書法，後改變初學，博采衆長，精研體勢，最終推陳出新，改變了漢魏以來的質樸書風，創造了妍美流暢的書體，自成一家，影響深遠、曆代書法名家都對王羲之心悅誠服，因而王羲之享有書聖美譽。
王羲之是東晉著名書法家，被後世推崇為書聖。那麼，作為書聖的王羲之，究竟聖在哪裡呢?筆者認為，可以從以下幾個方面進行探讨：
一、他是一個道德品質高尚的人
王羲之高尚的道德品格，主要表現在：
1、忠君愛國。《世說新語》記載：王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：夏禹勤王，手足胼胝;文王旰食，日不暇給，今四郊多壘，宜人人自效;而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。在國家處于危難當頭，王羲之能放棄閑淡之心，以國家社稷為重，這是何等境界。王羲之在受到奸人讒害，迫不得已辭官後，于父母墓前發誓說：羲之敢告二尊之靈。羲之不天，夙遭闵兇，不蒙過庭之訓。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國寵榮。進無忠孝之節，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀，豈在微身而已!是用寤寐永歎，若墜深谷。止足之分，定之于今。謹以今月吉辰肆筵設席，稽颡歸誠，告誓先靈。自今之後，敢渝此心，貪冒苟進，是有無尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠，有如皦日!在受到奸人讒害之時，王羲之沒有退縮，而是大義凜然，即使是死，也不會改變他的報國之心。充分體現了王羲之的忠君愛國思想和情懷。這就是王羲之的忠君愛國之處。
2、仁義。王羲之無論在朝中為官，還是出使外任，都能親理政務，勤求民隐，對種種弊政深切痛恨。在護軍将軍任上，他深入調查，力欲糾治營中弊端，發布《臨護軍教》，提出公役均平。在會稽内史任上，他針對吏治與賦役黑暗，努力推行慎選吏與均平賦役之策。在連年大旱、民生困頓之際，不等朝廷下令，果斷開倉赈災，救民于危難。史書贊王羲之清貴有鑒裁。這正是王羲之的仁義之處。
3、孝道。據史書記載，王羲之在臨川任職期間，一直将老母親帶在身邊，悉心照料，直到母親去世，盡到了一個為人子應盡的孝道。關于王羲之忠孝、仁義的事迹，史書有很多記載。以上所舉，就足以說明，王羲之是一個道德品質高尚的人。
二、他是一個學養深厚的人。
王羲之的學養，不是先天就有的。而是通過他發奮學習，慢慢修煉而成的。
史料記載：晉王羲之，七歲善書，十二見前代《筆說》于其父枕中，竊而讀之。父曰：爾何來竊吾所秘?羲之笑而不答。母曰：爾看用筆法?父見其小，恐不能秘之。語羲之曰：待爾成人，吾授也。羲之拜請，今而用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。父喜，遂與之。不盈期月，書便大進。衛夫人見，語太常王策曰：此兒必見《用筆訣》，近見其書，便有老成之智。流涕曰：此子必蔽吾名。這段記載我們可以看到，王羲之從小就十分用功。
《晉書?王羲之傳》記載：時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：王氏諸少并佳，然聞信至，鹹自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。鑒曰：正此佳婿邪!訪之，乃羲之也，遂以女妻之。這則典故同樣告訴我們，王羲之是一個多麼勤奮的人。這是他的這種勤奮，才造就了他卓越的成就。從他傳世的詩文，特别是《蘭亭序》，這篇文辭優美、思想深刻、情感飽滿的文章，更能證明他是一個才華橫溢、學養深厚的人。試想，一個沒有學養的人，又如何能寫出這麼優秀、被後世奉為千古絕唱的好文章?。
三、他是一個有思想的人
王羲之深受儒道思想影響。在政治上，他忠君愛國、政以道勝寬和為本、與民安樂體現了儒家經邦濟世的思想。在精神上，他寄情山水、親近自然體現了道玄清靜無為的思想。這雙重思想構成了王羲之思想的深刻性和複雜性。這在舉世矚目的《蘭亭序》中，就可窺及。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之将至。王羲之觀照自然風物，并不囿于自然地表層景象，而是注意捕捉自然大化的運行規律，并用自己獨特的眼光去進行透視，且同人的命運聯系在一起，這就把自然升華到道的高度，從而也使他的澄懷觀道超以象外思想得到了淨化。
王羲之思想的最大特點，就是調和了儒道，從而形成了自己獨具的思想特色。
四、他是一個富于創造精神的人
王羲之的主要成就，當然還在于他的書法。他的書法成就主要表現在以下幾點：
1、轉益多師。王羲之在《題衛夫人(筆陣圖)後》說：予少學衛夫人書，将謂大能;及渡江北遊名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鹄書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍于衆碑學習焉。從這段話，我們得知，王羲之一生得到過許多老師的教導。正是由于他有向這麼多老師學習的經曆，所以對他後來的書法成就起到了很大的作用。
2、創造新體。王羲之的書法成就，是從當時要求的簡略出發，博采衆長，精研體勢，增損古法，一變漢魏樸質書風，損益變化了原來真、草的隸意而完成了流美靜逸的今體行草書。對于他的行草書，後人評價說：遒媚勁健，千變萬化，純出自然。
3、倡導書意說。王羲之在《自論書》中說：須得書意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。這裡，王羲之第一次提出了書意這個概念。所謂書意即書法的精神意蘊。王羲之認為，書法可以用來抒發人的思想感情。王羲之寫意書法說的提出，将書法推向了精神境界的層面，書法從此由實用走向藝術。王羲之是晉尚韻書風的重要發揮者。
4、将中庸之道融合到書法當中。王羲之是儒家中庸之道和道家自然清淨的踐行者。他最大的成就在于，将中庸和自然之道融合、滲透到書法當中。将書法又一次推向哲學的層面。他的書法不激不利，而風規自遠。思慮通審，志氣和平，就是明證。
5、對後世影響。王羲之對後世的影響無疑是巨大的。孫過庭說：但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。羊欣說：博精群法，古今莫二。張懷瓘說：在千百年間得其妙者，不越此數十人。各能聲飛萬裡，榮耀百代，惟逸少筆迹遒潤，獨擅一家之美，天質自然，豐神蓋代。李世民更給予很高的評價：詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少。等等。由此可見，王羲之在後人心目中的地位是可以想見的。從千百年來人們競相學習王羲之的書法狀況看，如果沒有相當大的影響，王體是不可能一統整個書壇的，更不可能成為傳統意義上的主流書法。
綜上所述，王羲之是一個真正德藝雙馨的人，是個真正受萬世敬仰的人。在道德淪喪、價值觀念扭曲的當下，倡導全面、深層次學習王羲之，尤顯意義重大。我們不光要學王羲之的書法，更要學王羲之高尚的道德品質、博學深厚的學養以及崇高的精神境界。把作書先做人當做座右銘。惟有此，才無愧于書法家這個稱号。
