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紅山文化是什麼時期
紅山文化時代，距今約5到6千年(新石器時代)。
紅山文化，發源于東北地區西南部。起始于五六千年前，是華夏文明最早的遺迹之一。
分布範圍在東北西部的熱河地區，北起内蒙古中南部地區，南至河北北部，東達遼甯西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大淩河上遊。
紅山文化遺存最早發現于1921年。1935年對赤峰東郊紅山後遺址進行了發掘，1954年提出了紅山文化的命名。
70年代起，在遼西北昭烏達盟（今赤峰市）及朝陽地區展開了大規模的考古調查，發現了近千處遺址。并對松嶺山脈及努魯爾虎山之中的淩源、喀左東山嘴、建平牛河梁遺址群開展了大規模的發掘，使紅山文化研究進入一個新的階段。
紅山文化指的是什麼
紅山玉龍文化是中華文明早期階段的重要文化遺産，它體現了新石器時代晚期紅山先民的精神世界和審美觀念。其中，玉豬龍是該文化中極具代表性的文物之一。
首先，關于紅山玉龍采用豬的原型的問題，這主要與紅山文化先民的生活實踐有關。他們的生産活動與豬密切相關，從狩獵野豬到馴養家豬，豬是他們生活中最為熟悉和常見的動物。因此，他們将對于龍的崇拜形象化地表現為豬的形狀，這既是對自然力量的敬畏，也是對生産生活的反映。
其次，玉豬龍的形象确實與豬有直接的關聯。目前發現的紅山文化玉豬龍約有20餘件，盡管細節上有些差異，但整體形态上呈現出驚人的一緻性。例如，玦形龍的吻部常作大口，且嘴上多見溝紋狀的褶皺，這是豬嘴的典型特征。
進一步地，玉豬龍在紅山文化中承載的含義是多元的。通過考古發現的玉豬龍多出現在墓葬中，其與墓主的關聯揭示了其在當時社會中的特殊地位。例如，在牛河梁一号積石冢第四号墓中，墓主是一位成年男性，其頭骨後有馬蹄玉箍，胸部擺放着兩件玉豬龍。這種特殊的随葬方式表明，墓主可能是一位具有通神能力、地位顯赫的人物。
在古代，豬也被視為與水相關的動物，常用于祈雨儀式。因此，玉豬龍不僅是紅山先民對龍的崇拜的象征，也是他們與自然對話、祈求雨水的一種方式。巫師作為部落中與神靈溝通的橋梁，常常在進行祈雨等宗教活動時使用玉豬龍作為儀式用品。
綜上所述，紅山玉龍文化中的玉豬龍不僅是紅山先民對豬這一動物形象的崇拜，更是他們文化信仰和社會結構的物化表現。通過玉豬龍，我們可以窺見古代先民對自然力量的敬畏以及他們對社會秩序和宗教儀式的重視。
紅山文化是什麼
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紅山，蒙語稱：烏蘭哈達，意為紅色的山峰。它位于内蒙古自治區赤峰市東北郊的英金河畔。傳說内蒙赤峰的紅山，原名叫九女山。遠古時，有九個仙女犯了天規，西王母大怒，于是九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，灑在了山上，因而出現了九個紅色的山峰，所以，後來都叫它“紅山”。
公元20世紀初，中國處于軍閥割據的年代，當地喀喇沁蒙古王公聘請了一位叫鳥居龍藏的日本學者來講學。據日人回憶，當年他越過遼上京（今巴林左旗）來到了紅山，在附近地面上發現了一些陶片。1919年，來了一位法國人，它的名字叫桑芝華。他來到内蒙林西（今巴林右旗），無獲而歸。還有一位法國人，名叫德日進，他在紅山一帶發現一些舊石器時代晚期的細石器。1930年冬，從東北通遼來一位梁啟超的兒子叫梁思永，他生于澳門，從美國留學歸國後，開始研究考古學。它收集了一些鳥居龍藏的資料後，參加了中國科學院考古組。他到過林西、沙拉海、鍋撐子山一帶，僅發現一些陶片後就回北京了。
1933年，日本帝國主義占領了當時熱河省省會——承德。随後來了一批所謂的日本考古工作團，叫滿蒙考察團。有個叫濱田的，是當年東京大學校長。他們來的動機是：欲征服中國，必先征服滿蒙。想在内蒙古找出不屬于中國曆史文化的憑據。結果在紅山30多處遺址僅發現一些陶器殘片和幾件青銅器，都屬于中國曆史文物，結果是日寇枉費心機。
解放後，梁思永先生為中國考古所副所長。中國考古學家尹達先生出版《中國新石器文化》一書，梁先生作序。尹達先生認為：紅山文化是北方細石器文化和仰韶文化的結合。兩位學者論述了東北這一文化現象，屬于長城南北接觸産生的一種新文化現象，并提出定名為《紅山文化》。
紅山古玉的正式發現，是20世紀70年代的事情。1971年5月，内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植樹時，意外掘出一件大型碧玉雕龍。從此，人們開始意識到，中國玉雕藝術的源頭可能發生在紅山文化時代的西遼河流域。
其後不久，在内蒙敖漢轱辘闆壕、克什克騰旗好魯庫石闆山，阜新胡頭溝等地紅山文化遺存中又陸續發現了數批玉雕龍、大型勾雲佩等紅山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在遼西淩源三官甸子城子山找到了具有科學地層依據的紅山文化玉器墓葬，從而使紅山文化确有玉器成為定論。
1981年12月，在杭州舉行的《中國考古學會第二次年會》上，遼甯省考古研究所孫守道先生等，向大會提交論文：《遼河流域的原始文明與龍的起源》，又一次确認了上述發現均屬《紅山文化》。此後，一時造成了世界考古界的轟動。大批海内外學者紛至沓來東北考察。與此同時，已故的中國考古大師蘇秉琦先生，對紅山文化作了進一步的肯定。确認：東北地區的紅山文化，是中國五千年前中華文明的曙光。
編輯本段源流
紅山文化源流的研究，是建國後特别是近幾十年來最引人注目的研究成果之一。目前，學術界大緻有四種意見：
一、紅山文化是仰韶文化系統的原始文化，或是仰韶文化的變體；
二、紅山文化繼承了河北磁山文化；
三、紅山文化很可能是細石器文化和仰韶文化的相互影響之後産生的新文化，含有細石器和仰韶文化兩種因素；
四、紅山文化是這個地區獨具特征的一種新石器文化。有其自身的發生發展過程。同時受到其它文化影響，
四說并存，各持己見，後者的認識比較符合實際，考古學揭示泥質陶、彩陶、壓印“之”字紋夾砂陶、石器、細石器共存，是紅山文化獨具的特點，龍題材是紅山文化最具有代表性的内容，這一“族徽”性的花紋圖案從紅山文化早期一直延續到它的晚期。在石器中煙葉形、草履行的石耜、桂葉形雙孔石刀是富有特征的農耕工具；細石器中的刮削器、石刃、石镞等器物，小巧玲珑，工藝精湛，陶器中的泥質紅陶和夾砂褐陶的盆、缽、罐、甕等各有自身的裝飾紋樣，而橫“之”字形紋和直線紋是紅山文化具有特征的紋飾，泥質陶中的彩繪也是最有代表性的器物，雖然受中原仰韶文化的影響，但二者之間仍有各自的異同點（共性與個性）。仰韶文化彩陶紋飾是用黑、紫或白色做裝飾地的，與紅山後陶器類型相比是多彩的，帶狀紋飾中夾有圓圈渦紋、葉形紋、斜格子紋和繩紋，而且單獨配有“S”字型、“X”字型等紋飾，與紅山後類型陶器迥然不同。紅山後類型陶器中，連點弧線紋是一種墜落形式的，這在仰韶文化陶器中是沒有的。二者之間也有相似點，紅山文化紅山後類型的“紅頂碗”式的缽與仰韶文化後崗類型的同類彩陶相似，彩陶之中的平行線形、平行斜線組成的三角形紋與後崗類型的同類彩陶相似，它們的相異點，說明各自的文化特征；它們的相同點（或類似）說明年代大體相近，但不能簡單地認為紅山文化是仰韶文化的支系、地方變體或混合文化等。
紅山文化的内涵在西遼河流域也并不單一，它包括不同經濟類型不同的文化特色。不同的地方類型或不同的發展階段。大淩河流域的東山嘴、牛河梁、城子山遺址、胡頭溝玉器墓一類紅山文化遺存，就不同于老哈河流域的紅山後、西水泉、四棱山等一類紅山文化遺存，前一類型多出一種用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥質黑陶圈足器，不見或少見紅山後類型多見的“紅頂碗”式缽器類和三角間渦紋彩陶圖案。這說明形成紅山文化決非單一的農耕，而是以農耕為主，農牧漁獵結合的經濟類型和多樣的文化内涵所促成。新的考古發現為我們揭示紅山文化的發展規律和性質提供了依據。以自身發展為主，文化間的影響曾起到“催化劑”的作用；文化影響首先是紅山文化分布區的“諸文化”的相互影響；與中原文化的影響也不是單方面的，而是相互影響的。
考古學家們根據三十年來考古發掘成果證明，我國史前期存在着兩大文化區系，即中原古文化和北方古文化，其中北方古文化又由紅山文化和河套文化組成，這兩大文化區系有共性又有個性，不能把北方古文化簡單地看成中原古文化的支系或地方變種。
要認識紅山文化的淵源，首先的任務是在本地區尋找出早于紅山文化的遺存，1983年興隆窪遺址發掘後，明确認識了興隆窪文化才使探讨紅山文化源頭，有一個紮實的比較對象。
興隆窪遺址中發現紅山文化早期、中期房址分别打破興隆窪文化聚落圍壕的地層關系，又具有早期石器文化遺存的特征，經C14測定年代距今7470+80——6895+-205年大大早于紅山文化，與紅山文化前身有關，可稱“前紅山文化”，隆窪文化與紅山文化分布地域大體相同。
紅山文化早期與興隆窪文化陶器大多陶質粗疏，火候較底器類和紋飾種類較少，一般有夾砂褐陶筒形罐、粗泥（含細砂）陶缽，代表性紋飾是壓印“之”字形線紋，以及網格狀劃紋等。可以看出紅山文化早期比興隆窪文化内涵豐富，并表現出一定的進步性。
隆窪文化已有一定水平的農業生産，有相當規模和數量的聚落址。可以認為是産生紅山文化那樣繁榮的原始農業社會的基礎。
這表明興隆窪文化與紅山文化具有傳承關系可能就是紅山文化的源頭。紅山文化以後的發展，也經曆了一個漫長的曆史時期，1973年敖漢旗小河沿類型的發現，為這個問題找到了有力的線索。小河沿文化類型是近年新分出的一種文化類型，它和石羊石虎山發現的新石器時代在器物的器形、彩陶圖案、紋飾方面，都具有與紅山文化類型不同的特點，其年代晚于紅山文化。結合敖漢旗小河沿南台地遺址和翁牛特旗大南溝石棚山墓葬群所獲得的資料，在考古學上确定為“小河沿文化”。其分布區同紅山文化基本一緻，其文化特征可歸納以下三點：
（1）石器。磨制石器和細石器共存，有打制石器，有四邊起棱，橫截面呈長方形的磨制石斧、石耜、出現磨光石鏟，細石器有石镞和骨柄刀的石刃。石刃加工精緻。聯系陶器上出現的豬首陶塑，反映其經濟生活為農牧結合兼營狩獵。
（2）陶器。有泥制紅陶、夾砂灰陶、泥制灰陶和泥制黑陶四類。飾細繩紋、刻劃紋和附加堆紋，由細繩紋組成的菱形回字紋已初具雷紋特征。彩陶以黑彩為主，有紅彩和施白衣，紋飾有斜平行線紋，折線回字紋，有内彩，一種典型繪法為施白衣後用平行斜線畫出區界，内添黑、紅、棕色三彩，組成回字、三角、八角、網狀等多種幾何圖案，朱繪已見多例，其器物為夾砂灰陶直筒罐類、缽盆和镂空豆類、壺類以及器座、盂、尊、雙耳大口罐型器。晚期出現大平底盆，大敞口折腹淺盤細柄豆，并出現有彩繪陶。
（3）墓地。氏族墓地選擇在高山上，墓地内部分區，區内分行，墓室結構為土坑豎穴或洞穴，有墓前用火燒墓坑的習俗，單人仰身屈肢葬男女和葬，男性墓多随葬生産工具。并有束發、佩帶項環和臂環的習俗。
小河沿類型與紅山後類型目前雖未發現明确的地層疊壓情況，但兩者之間在文化内涵上有明顯的時代早晚和承襲關系。值得注意的是，小河沿類型石器中細石器加工更為精緻，圓弧骨柄石刃刀更為普遍實用，反映出生産技術較紅山後類型更為進步。小河沿類型早期陶器與紅山後類型承襲關系比較清楚，均有泥質紅陶和彩陶，小河沿類型的泥質紅陶斂口缽、夾砂灰陶式深腹罐、雙耳雙口連通壺以及平行斜線的彩陶花紋、刻劃紋等，都有脫胎于紅山後類型的迹象。泥質灰、黑陶增加，但卻不見壓印“之”字紋，而被細繩紋及菱形回字紋所代替。其它如镂空豆、尊等多種器類的出現，彩陶圖案的幾何化，表明制陶業有了新發展。
小河沿類型出現了雙間房址和男女和葬的習俗，說明當時已進入原始公社解體階段，在社會發展階段上，表現出較紅山後類型進步。在時代上應是介于紅山文化和夏家店下層文化之間的遺存，是由紅山後類型直接發展演變的類型。
小河沿文化之後，這裡是夏家店下層文化分布的中心區，在敖漢旗南台地曾發現小河沿類型晚期文化層被夏家店下層文化早期房址打破的地層關系，一些文化因素已開夏家店下層文化的先河，如磨光泥質黑陶增多，朱繪和彩繪出現，繩紋興起，折腹器、大敞口淺盤細柄豆、大平底盆、镂空圈足器等都具有紅山文化時期的特征。這樣，由于小河沿類型的發展，填補了紅山後類型和夏家店下層文化之間的空白，它們已基本可以銜接起來，從此，距今四千年前，西遼河、大淩河流域已進入青銅時代。
夏家店下層文化的形成過程與去向如何，前者涉及到它與紅山文化的關系，後者則涉及到它與燕文化的關系。
編輯本段發展
紅山文化是我國東北地區的新石器時代文化，亦稱史前文化，距今約5000年前。它的宏觀環境：地處大興安嶺南緣和燕山北麓地帶的西遼河流域，位于東經117°—123°、北緯41°—45°之間。這裡是銜接東北平原和蒙古高原的三角地帶，也是中原農耕文化與北方草原文化的交彙區域。縱觀世界地理，西遼河地區屬于亞歐大陸草原通道的東南緣，連接北太平洋西岸。它的特殊地理位置就确定了自古以來處于遼河西域銜接中國南北和世界東西方的交通要沖，是多種經濟文化類型交錯、多種民族成份雜居和多種文化因素荟萃的中心之一。紅山文化就是這一地區最具代表性的優秀文化。
近萬年以來，西遼河地區的古代曆史文化發展面貌，可以大體上劃分為：早期的農耕文化和後期的遊牧文化這兩個發展時期。其主要原因是氣候環境的變化。農耕文化包括紅山諸文化和夏家店文化，時間相當于新石器時代中期至青銅時代早期，距今約8000——3500年。此間，西遼河地區與我國其他地區一樣，正經曆着全新世中期的氣候最适宜期，雨量充沛、空氣暖濕、溪沼遍布、草木叢生。
由于地近燕山和大興安嶺夾角之間的淺山丘陵相對高亢的地勢條件，為這裡的古人類提供了較其它地區更為優越的生存條件。半個世紀以來，從這一地區出土的大量磨制的石犁、石斧、石磨盤、石刀、石紡輪、陶器、骨制品等等，說明了這一時期先後在這裡的諸種早期農耕文化，都獲得了長足的發展。
在紅山文化鼎盛時期，距今約5500年左右，紅山古國的形态就已經出現了。祭壇、女神、宗廟、積石冢，這三種極為重要的因素衆所周知，姑且不論。我們有必要提出對玉豬龍的造型探讨一番。内蒙古考古專家布谷先生認為：玉豬龍，國内外收藏不少。其個體造型既形似，又神似，都是紅山文化特定産物。已知其分布範圍北起赤峰北部，南至遼甯西南部，以此距離為直徑的一個圓。
紅山文化晚期已出現社會産品分配不均等現象。牛河梁積石冢的大型墓規模大、随葬玉器很多，說明墓主生前居于一般社會成員之上。當時還耗費大量人力物力營建壇廟，牛河梁女神廟遺址經發掘考證，就是紅山文化遺址。在喀左的東山嘴遺址，有一座石砌的祭祀建築基址。它以大型方形祭壇為中心，北翼有兩條南北走向的石牆基，南翼有長條形石堆，祭壇前端是石圈形台址和圓形石砌基址。這處遺址中還出土了小型孕婦塑像和大型人物坐像等。根據冶銅業的産生，财富分配的不平等及祭祀用大型禮制建築的出現，有人認為紅山文化晚期已進入文明時代；也有人認為處于軍事民主制時期。
編輯本段藝術
（1）陶塑藝術
位在北方内蒙古赤峰的紅山文化，出現立體圓雕的裸體婦女像，有些胸前的乳房突起，有些則是軀體具有孕婦的特徵；在遼甯省建平、淩源二縣交界處的牛河梁，出土面塗紅彩的泥塑女神頭像，此地也是紅山文化的分布區，推測是一座女神廟或女性為主的祭祀遺址。紅山文化大量出土的陶塑女性，部分學者推測是生育神或地母神的象征，同時也是母系社會的具體表現。
紅山文化遺址出土的陶器主要有筒形罐、斜口器、甕、豆、帶蓋罐等。紅山文化陶器的幾個特征包括：
1.紅山文化陶器以夾砂灰陶和泥質紅陶兩大陶系為主，而泥質紅陶占的比例要大于夾砂灰陶。
2.筒形罐代表了紅山文化陶器的基本器形。紅山文化的筒形罐特征是口大底小、腹壁斜直，屬于筒形罐的晚期形制，後從筒形罐中又異化出筒形器，形成紅山文化陶器演變的一個新特征。
3.壓印之字紋是紅山文化陶器紋飾的風格。之字紋線細而紋帶較寬，連線和篦點共用，橫壓豎排與豎壓橫排共用，直線與弧線、波浪線共用。之字紋飾又往往與筒形罐結合在一起，成為紅山文化陶器更明顯的特征。
4.彩陶在泥質紅陶中占有相當的數量。紅山文化彩陶以黑彩為主，也有紅、紫彩，圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤格紋三種最具代表性。
（2）石雕藝術
在新石器時代早期的玉雕作品中，就有許多是以動物為題的玉石雕刻，例如紅山文化出土的豬龍玦形器，但是否就是玉玦則仍待讨論，同形的玉飾在遼甯、内蒙古和河北等地均有發現，可能是由豬的形象再被神格化所衍生而來，或者是「龍」在早期神話傳說階段的形像。在紅山文化遺址，還出土鳥、龜、虎形佩和魚形石墜等小型的動物形像作品，主要是以玉或綠松石所雕。
玉器的使用和喪葬的禮儀是紅山文化的一大特點，也是了解當時社會結構的窗口。從目前大考古發掘來看，一般紅山人的墓地多為積石冢，是規劃的墓地，處于中心的大墓唯玉為葬，而墓地越向邊緣規格越低。大墓附近的墓葬有的也葬有玉器，但是數量和規格明顯較中心大墓低，但同時還葬有數量不等的豬、狗等，再低等級的墓葬隻有陶器陪葬，個别的墓葬沒有陪葬品。這說明紅山文化的社會結構等級制度嚴格，已經出現了階級分化，貧富差距很大，有了私有制的概念，甚至已經形成了原始的國家。
玉器的起源是裝飾，玉器的使用從薩滿文化發展到族權、神權、兵權的象征，很多玉器是原始禮器，一些動物的造型是氏族的圖騰。
内蒙古自治區赤峰學院紅山文化國際研究中心通過多年來的考古研究發現，貓頭鷹是紅山文化主要圖騰崇拜物。據介紹，玉貓頭鷹在紅山文化出土數量最多，最大的達到十幾厘米高；姿态各異，有仿真的，也有抽象的，同其他動物的組合也是千變萬化。考古人員說，紅山文化時期，人們恐懼黑暗，希望在黑暗中得到光明或者看清一切；人們經常遭到其他野獸的攻擊，希望能夠像鳥兒一樣飛起來，以避免收到傷害；人們過着農牧漁獵生活，又希望像雄鷹一樣輕易地捕捉到獵物。而貓頭鷹具備這一切優勢，貓頭鷹是遼西地區普遍存在的猛禽，黑夜活動，可以飛向高空，又給人以通達天地陰陽的神秘感。所以，紅山文化時期先民們寄希望于貓頭鷹能夠給予自身與自然界抗争的神奇力量，這樣，貓頭鷹成為紅山文化時期先民們的圖騰崇拜物應該是一種必然。
編輯本段文化遺址
八十年代中期，經過對遼西東山嘴-牛河梁紅山文化女神廟、祭壇、積石冢的發掘，終于取得了更重要的成果。
遼甯省朝陽市的喀左縣東山嘴遺址坐落在山梁頂部中央，面向東南，俯瞰大淩河開闊的河川。這是一處用大石塊砌築的成組建築遺址，呈南圓北方、中心兩側對稱的形制。南部圓形祭壇旁出土的陶塑人像中，有在我國首次明确發現的女性裸像。伴随出土的陶器如镂孔塔形器等造型奇特，顯然不是日常生活用具。可見，這是是神聖的祭祀所在。
牛河梁紅山文化遺址位于遼甯省朝陽市的淩源、建平兩縣交界處，是1981年文物普查時發現的。現已在五處地點發掘出許多重要的曆史文化遺迹，發現了距今大約5500年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和“金字塔”式建築。遺址内涵豐富，出土文物精美絕倫、世界罕見。這一重大發現把中華文明史提前了1000多年，被稱為“東方文明的新曙光”。牛河梁紅山文化遺址是可與埃及金字塔、印度亨覺達羅古文明相比的世界性發現，該遺址為國家級重點文物保護單位，現已申報世界文化遺産
紅山文化壇、廟、冢，代表了已知的我國北方地區史前文化的最高水平，專家們因而對中華文明起源史、中華古國史進行了新的思考；把中華文明起源史的研究，從四千年前提早到五千年前；把中華古國史的研究，從黃河流域擴大到燕山以北的西遼河流域。
自80年代以來，系列紅山古玉的發現和研究，接連取得了一系列重要突破。
遼甯西部的阜新蒙古族自治縣的沙拉鄉茶海遺址，屬于前紅山文化類型。經過年代測定：距今8000年前。這一重大發現，印證了當代考古大師蘇秉琦先生于1991年8月為阜新玉龍文化節手書題詞“玉龍故鄉，文明發端”的論斷。
查海遺址經過發掘出土有玉玦、玉匕、管狀器、如斧似锛形器等。陸續發現有：阜新胡頭溝墓葬出土的玉龜、玉鸮、玉鳥、玉璧、玉環、魚形玉佩、聯環玉璧；淩源三官甸子墓葬區發現的馬蹄形玉器、玉钺、玉環、勾雲紋玉飾、玉蟬、竹節形玉飾、豬首玉飾；建平縣牛河梁積石冢群發現的玉環、雙聯玉璧、馬蹄形玉箍、玉豬龍、玉璧、方形玉飾、棒形玉器、勾雲形玉飾；喀左東山嘴子遺址出土的雙龍首玉璜、綠松石鳥形佩；巴林右旗那斯台遺址發現的玉蠶、玉豬龍、玉鳳、勾雲紋玉佩、玉鸮、魚形玉飾、三聯玉璧、勾雲形玉器、玉斧、玉管等。
此外，在遼西地區和内蒙古赤峰市的敖漢旗、翁牛特旗、西林郭勒盟所屬各旗，也都有玉龍、玉琥、玉鳥、馬蹄形玉箍、勾雲紋玉飾、玉斧、玉棒等各種形制的玉器發現，而且數量相當可觀。尤為遼甯大學古文化應用研究所兼職研究員黃康泰先生，積數十年對古文化的研究和田野考查的經驗，在有關專家指點下，征集了千餘件紅山文化系列玉器。其中除了含蓋上述各類型制的玉器外，當以“萬年雌雄玉龍”為佼佼者。今遼甯著名古玉收藏家齊人先生，積數十年之辛，其收藏之紅山古玉器中堪為一絕的是5000年前的一對雌雄玉龍，雌龍高48厘米，雄龍高42厘米，青玉質，褐沁斑，手感油潤，神采奕奕，可視為國之瑰寶。
紅山文化近年不斷有新發現，在遼甯省喀左縣東山嘴和淩源、建平交界處牛河梁先後發現了牛神廟、積石冢和祭壇。2003年在紅山後新發現了一處保存完整的夏家店下層文化祭祀遺址。紅山遺址群2006年被國務院公布為全國重點保護單位。
紅山文化具有重要的曆史價值。紅山文化的發現，使西拉沐淪河流域與黃河流域、長江流域并列成為中華文明的三大源頭；把原來以夏代為開端的中華文明史向前推進了一千多年；紅山文化與良渚文化是中國古代兩大玉文化中心。
