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佛說覺,覺有情,修好悲憫心什麼意思
佛說覺，覺有情，修好悲憫心的意思是：佛說覺悟，是指一個人對自己的認識和了解，以及對自己行為的反思和改進。悲憫心是指一種同情和悲痛的心情，這種心情可以讓我們更加關注他人的痛苦和需要，并且幫助我們更好地理解他人的處境和感受。
這句話的含義是說，我們應該不斷地反思自己的行為，并且努力提高自己的品德和修養，以成為一個更好的人。同時，我們也應該關注他人的痛苦和需要，并且盡可能地幫助他們，以成為一個有悲憫心的人。
覺有情(真如與佛性)
人類衆生通過覺有情實際境地，方能到達真正覺悟，彰顯佛性與真如，必須在現世實地了脫，而非歸空之後才到達，現世菩薩是以當下即是菩薩，而非殁後方稱菩薩，彰顯佛性也是現世當下中，即能成就的。
真如亦稱佛性：在菩薩必須通過十行、十住、十地、十願、十智，而在十階段作為裡面，菩薩要具大願力、大智慧、大悲心、大慈性、大福德集合，也對「大願力」、「大慈悲」開展，方能于十地行持到達彼岸。
六波羅蜜之六度萬行，正是以實際「萬法實行」、「萬緣皆通」過程，作為上求下化資糧，又真正「無我真如」與「法性真如」這兩者不相違逆；佛性必會依持在「佛性與真如」就是一體兩面，亦兩者皆是。
真如：正是人類衆生原本所具備，不必彰顯亦具有，衆生受現世環境所蒙蔽，無法由佛性來彰顯，進入宗教就要将自性回溯既往，也能回歸至原來本性，人類又受五蘊所阻礙，但五蘊亦是成就彰顯佛性真如之要件。
若不能通過此種經驗累積，又何來有實際感受？所以在對佛與菩薩：正是通過實際經驗考磨，以經驗作為教育世人資糧，又能在人世間有成就因緣，能以現世一切作為來成就資本，必要有如實成長超越。
否則若無通過現世考磨，是無法對成就有親自體證過程，因此必須藉用現世因緣組合，才能有未來成就，衆生與佛、菩薩分别，僅在真如佛性能否發揮出來，在開悟過程有深淺不一「大悟、中悟、小悟」之契入。
大悟澈大智、中悟澈中智、小悟澈小智，衆生每日皆在開悟過程而不自知，實則開悟所分别，又如何能實際體證、累積智慧？能通過彰顯佛性真如要件，必要有實際作為的，而非隻是道聽塗說，或從經典書本而來。
這些尚不足通過現世實際經驗應用，能有實際修持成就自己，有雲「批注金剛經、講解金剛經、聽聞金剛經、實行金剛經者」又何人能成佛？大家謂之如何？說實在：僅有「實行者」方能成「佛果」而已！
倘若沒有通過批注金剛經，再來講解聽聞金剛經文的過程，又何來能有智慧作判斷真正實行者？因此必是在對「著作、講解、聽聞、實行」，都必要有連續一貫動作，方能将佛菩薩經典作為實修依據。
人類是由經驗累積而成智慧分判，現在雖然無法成就入于「真如」中，必要能守住中心點（中和公正）分判，正是在人世間有陰陽分别，對雙方之間若是偏悖一方，也就無法跳脫三界束縛。
佛菩薩是通過種種因緣和合，累積守中本質，此間若無分别對待心，方能跳脫三界因緣困擾，人類衆生能否了脫，隻在能将自己作為，正是通過「智慧與福德」才能有福慧雙修，方能長遠。
佛性境地由「初地開悟」，入于「長遠不悖」境界，才不緻受世俗所牽纏，又受蒙蔽「自體佛性」所障礙，所以菩薩就有入胎之迷，前世雖貴為佛菩薩，若在此一世沒有通過實修實練，又如何能彰顯本性真如？
對佛性，亦要時時保持赤子之心，才能真正長久将佛性如實來開展，必要時時不斷，而非時斷時續，方能立于真如境地，人世間就有諸多覺有情菩薩作為，以此來渡化周遭人、事、物，促成對提升超越，是必要性！
真如佛性擴展：正是由實地了脫，而非寄望未來或殁度之後再來開展，能通過實地經驗，當下即能彰顯佛性，才能進入「覺有情」、「顯佛性」、「彰真如」，所以在世人能有「用心」即會成就，佛與菩薩分别即在此。
真如佛性要彰顯行功立德有弘願
體悟人生一世果萬緣皆通福德添
倫理綱常應施行一生造作善果新
明白所有之根基初地佛性轉化應
覺有情是菩薩,覺無情呢
佛教沒有“萬物有靈”的理論，那叫做：法執。
佛教是“因緣而起”的理論。
生公說法，頑石點頭。
有個叫做生公的法師，在山中說法，沒有聽衆，自己在說。
但說的特好，頑石點頭。
頑石為什麼會點頭呢，有靈嗎？
沒有，外道甚至也不認為有靈。
因為頑石，實際是緣起。
“緣起”的理論，極為高難。
如果把緣起搞明白了，那麼，佛法就懂了一半。
另外的一半是：性空。
花草樹木，山河大地，日月星辰等，都是無情的物體，
它們既不能發菩提心，也不能修行。但為什麼可以成佛呢？
（山河大地是如來）。
很簡單，就是因為：那都是緣起。
如果說“萬物有靈”，那也就等于說：它們也可以發菩提心，也可以修行。
那豈不成了笑談嗎？
如果把“緣起”搞懂了，那麼就會發現：“山河大地是如來”。
如果不承認“山河大地是如來”，那麼也就等于說：肯定不懂緣起。
造物無言卻有情,每于寒盡覺春生.是什麼意思
意思是：造物者沒有言語卻有知覺，每當寒冬将盡便促使春意萌生。
出處：清代詩人張維屏《新雷》。
原文：造物無言卻有情，每於寒盡覺春生；千紅萬紫安排著，隻待新雷第一聲。
譯文：大自然雖然默默無言，但卻有情，寒盡而帶來春天，悄悄地安排好萬紫千紅的百花含苞待放。大自然早已安排好了萬紫千紅，隻等春雷一響，百花就将競相開放。
擴展資料
這首絕句寫于道光四年（1824）初春，正是鴉片戰争前的十餘年。當時清政權腐敗黑暗，已臻至絕境；而西方的鴉片貿易，又在不斷增加。明智的士大夫，目睹這内外交困的局勢，既滿懷焦急不安；又渴望新局面的到來。《新雷》正是寄寓這種複雜情緒的産物。
詩人贊美大自然雖然默默無言，但卻有情，寒盡而帶來春天，悄悄地安排好萬紫千紅的百花含苞待放。在這寂靜之中，正蘊蓄着巨大的爆發力量，就等那一聲震撼人心的春雷。
春雷炸響，展現在人們面前的，将是一個春花盛開的新的世界！流露出詩人迎接新世界來臨的喜悅心情。
佛家所講覺有情是什麼意思
探秘佛家的“覺有情”：究竟何意?
在佛法的宏大世界中，菩薩這一聖号，其全稱寓含了深刻的意義。"菩薩"，“菩提薩埵”的結晶，菩提象征着覺悟，而薩埵則意味着衆生、有情。這兩個詞合二為一，描繪的是那些走在求道之路，追求覺悟，心懷衆生的有情衆生。這裡的“道”與“覺”并非靜止的名詞，而是動詞，象征着衆生對真理的不懈追求和有情生命對自我覺醒的渴望。
佛陀的教誨揭示了一種深刻的真理：“一切衆生皆有佛性。”這是佛教的核心理念之一，意味着每一個生命，無論高低貴賤，都潛在着佛的本性，具備了成佛的可能性。這種佛性，就是我們常說的“有情”。有情并非無情，而是包含了對世間一切苦難的同理心，對生命尊嚴的尊重，以及對自我提升和覺悟的向往。
佛家的“覺有情”是一種内心的覺醒，它超越了個體的界限，将慈悲和智慧融入到生活的每一角落。它鼓勵我們去理解和接納衆生的多樣性，以一顆開放和包容的心去面對世界，在覺知中實現自我成長與解脫。這種覺有情，是佛法對生命最深沉的關懷和啟迪。
在修行的道路上，無論是菩薩還是凡夫俗子，都可以通過覺有情來提升自我，體悟生命的真谛。它是一種内在的力量，激發我們去探索、去實踐，最終實現心靈的升華和智慧的覺醒。
