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岱宗夫如何全文岱宗夫如何
關于岱宗夫如何全文，岱宗夫如何這個很多人還不知道，今天來為大家解答以上的問題，現在讓我們一起來看看吧！
1、"夫"字的讀二聲fú。
2、“岱宗夫如何”這句話出自唐代詩人杜甫的《望嶽》，“夫”字在古文中通常是用于句首的語氣助詞，這裡把它融入詩句中，是個新創，很别緻。
3、這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。
4、原文是：岱宗夫如何？齊魯青未了。
5、造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
6、蕩胸生曾雲，決眦入歸鳥。
7、會當淩絕頂，一覽衆山小。
8、意思是：巍峨的泰山，到底如何雄偉?走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。
9、神奇自然會聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。
10、層層白雲，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。
11、定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。
12、擴展資料：這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。
13、詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢着蓬勃向上的朝氣。
14、首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚歎仰慕之情，非常傳神。
15、接下來“齊魯青未了”，它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，而是以距離之遠來烘托出泰山之高。
16、“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句是描寫泰山的近景。
17、一個“鐘”字把天地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情緻，把神奇和秀美都給了泰山。
18、用一個“割”字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，突出泰山遮天蔽日的形象。
19、這裡詩人此用筆使靜止的泰山頓時充滿了雄渾的力量。
20、“蕩胸生曾雲，決眦入歸鳥”兩句，是寫細望。
21、見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾。
22、“歸鳥”是投林還巢的鳥，說明已是薄暮時分作者還未曾離去。
23、其中蘊藏着詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。
24、最後“會當淩絕頂，一覽衆山小”兩句，寫詩人并不滿足看嶽而是想登上山頂一攬盛景的心情。
岱宗夫如何齊魯青未了
1、岱宗夫如何？齊魯青未了。出自唐代杜甫的《望嶽》
2、《望嶽》：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾雲，決眦入歸鳥。(曾同：層)會當淩絕頂，一覽衆山小。
3、譯文：五嶽之首的泰山的怎麼樣？在齊魯大地上，那蒼翠的美好山色沒有盡頭。大自然把神奇秀麗的景象全都彙聚其中，山南山北陰陽分界，晨昏迥然不同。望着那升騰的層層雲氣，心胸搖蕩；睜大眼睛遠望歸鳥回旋入山，眼角好像要裂開一樣。定要登上那最高峰，俯瞰在泰山面前顯得渺小的群山。
4、這首詩通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，表達了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。一二句寫泰山山脈綿延遼闊；三四句寫泰山雄峻磅礴；五六句寫仔細遠望，見群峰雲生，仿佛有歸鳥入谷。七八句想象将來登山所見景象，同時抒發自己的抱負。
齊魯青未了,岱宗夫如何的意思
這句古詩的意思是巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。
“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。”出自唐朝詩人杜甫的《望嶽》。
《望嶽》通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情。
岱宗夫如何的岱宗是哪座山
岱宗夫如何的岱宗是泰山。
擴展資料：
“岱宗夫如何”的岱宗指的是泰山。泰山，位于我國山東省中部，是五嶽之首，素有“東嶽”之稱。岱宗是泰山的榮譽名稱，也被稱為岱山或岱嶽。泰山總面積2.42萬公頃，主峰玉皇頂海拔1532.7米。泰山貫穿山東中部，泰安市境内，綿亘于泰安市、濟南市之間，古稱岱山”、“岱宗”，春秋時改稱泰山”。
泰山背依泉城濟南，前鄰孔子故裡曲阜，東臨大海，西靠黃河，南有汶、泗、淮之水。泰山雄起于華北平原之東，淩駕于齊魯平原之上，東西長約200千米，南北寬約50千米，主脈、支脈、餘脈涉及周邊十餘縣，盤卧面積達426平方千米。
泰山在古代被視為神山，是人們崇拜的對象，也是古代帝王們祈禱的神山。有一種說法是“泰山安，四海皆安”。
泰山地位崇高，古人認為泰山是五嶽之首，所有的山都不如它。這是因為泰山位于古人的居住區域，相當于今天的北京，所以它被認為是第一高山。另外，古人缺乏科學的測量工具，對于海拔沒有概念，泰山雖然海拔很低，但旁邊都是低地，落差極為明顯，因此顯得格外雄偉壯麗。
在古代，皇帝們經常來泰山祭祀祠堂，安慰祖先。泰山不僅具有自然景觀的美麗，還擁有豐富的文化内涵。泰山上有許多古迹和寺廟，如岱廟、玉皇頂、南天門等，吸引了無數遊客和信徒前來朝拜和遊覽。
總之，“岱宗夫如何”的岱宗指的是泰山，它是我國五嶽之首，具有豐富的自然景觀和曆史文化内涵。泰山的地位崇高，被認為是神山，吸引了無數遊客和信徒前來朝拜和遊覽。
岱宗夫如何齊魯青未了全詩的解釋
杜甫《望嶽》詩新解
杜甫的《望嶽》詩家喻戶曉，但人們大多隻從詩題望文生義，認為他在寫作該詩時沒有登上泰山，是在山下仰望。如果杜甫沒有登上泰山，如何會有“陰陽割昏曉”“一覽衆山小”身臨其境的切身感受？作者當年隻是在山下望嶽嗎？答案是否定的。
先看《望嶽》的創作背景。杜甫雖然生活在大唐盛世，卻也命運多舛，一生頗多困苦艱辛，據他自己在《壯遊》一詩中說，心情舒暢的時間隻有“快意八九年”，期間“放蕩齊趙間，裘馬頗輕狂”，創作了這首有“泰山絕唱”之譽的傑作。當時其父在山東任兖州司馬，杜甫于開元二十三年（735）赴東都洛陽舉進士不第，次年奔其父開始第一次漫遊齊趙，有專家考證，《望嶽》詩正是寫于此次漫遊的開元二十九年（741），這一年杜甫29歲。
其次，杜甫寫作《望嶽》時登過泰山是肯定的。一是杜甫創作《望嶽》的時候，已經在齊趙漫遊了五六年，唐玄宗于開元十三年剛剛在泰山舉行了聲勢浩大的封禅大典，封禅壇祭天的餘燼尚在，大觀峰《紀泰山銘》的鎏金大字正熠熠生輝，何況他的好友蘇源明還在山頂隐居讀書，所以盛唐時候文人“仗劍去國，辭親遠遊”，無論是尋仙訪道也好，還是交友問學也罷，從哪一方面說杜甫沒有登上泰山，于情于理都是不可信的。此外，杜甫在大曆三年（768）《又上後園山腳》詩中寫到：“昔我遊山東，憶戲東嶽陽。窮秋立日觀，矯首望八荒”，說明他一定登上過泰山，而且聯系《望嶽》詩的内容來看，“窮秋立日觀”正是第一次所為。
第三，“望”的字義及視角分析。“望”是個會意字，甲骨文的寫法上面是“臣”，象人的眼睛，下面是“壬”，象一個人站在地上遠望，小篆又加“月”字，表示望的對象，本義是遠望。《說文解字》釋為“出亡在外，望其還也”，《玉篇》則直接解為“遠視”。遠視，既可平視，也可仰視，還可以俯視，登高望遠是人們的一般常識，并沒有隻是仰望的意思。蕭滌非先生在《唐詩鑒賞辭典》中解釋：“全詩沒有一個望字，但句句寫向嶽而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，并由望嶽懸想将來的登嶽。”這裡一是斷定在山下望嶽，二是斷定沒有登過泰山，未免有些偏頗。
全詩共八句，且從視覺來分析。第一句“岱宗夫如何？齊魯青未了。”毫無疑問，這是遠觀泰山，是跳出泰山看泰山。蕭滌非先生說：“‘齊魯青未了’，是經過一番揣摹後得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用‘崔崒刺雲天’這類一般化的語言來形容，而是别出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亘在那裡的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。”那麼，沒有登上過泰山，哪裡來的體驗？第二句“造化鐘神秀，陰陽割昏曉。”這是在山頂上望，而絕對不是近望，近觀山更大，橫亘眼前，如何既看得山陽，又看得山陰，如何見得“陰陽割昏曉”？第三句“蕩胸生層雲，決眦入歸鳥。”其實仰視、俯視都可以見得此景，著名的“泰山腰玉”奇觀，在山下見得，在山上就見不得嗎？再看關鍵的最後一句“會當淩絕頂，一覽衆山小。”這一句是絕對的居高臨下，可“會”字攪亂了人們的視角。蕭滌非先生說：這兩句“寫由望嶽而産生的登嶽的意願。‘會當’是唐人口語，意即‘一定要’。”這個解釋是沒有錯的，可關鍵是誰來望，是杜甫？他都登上過泰山了，為什麼還要下定決心，“一定要”登上泰山？顯然，這是杜甫登上泰山，領略了泰山的無限風光之後，為其雄偉壯美的景色所陶醉、所激勵，興奮之餘，向未曾登過泰山的人們炫耀号召，而這一号召，絲毫也不影響表達青年杜甫的意氣風發、神采飛揚和充滿昂揚向上的進取精神，而且以其切身感受，更容易與後來登上泰山的人産生共鳴，成為這首詩至今仍然充滿活力、魅力、感染力的所在。
由此看來，《望嶽》是杜甫登上泰山以後有感而發寫出的切身感受，而不僅僅是向往、望嶽。
