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在人類的進化曆史上,靈魂是怎麼進入人身的.
人和動物都有靈魂，并且動物的未必比人的低，靈魂進入什麼物種，就有相應的智力水平，比如我看過文章，有個人五十歲死的，馬上靈魂進入一隻鳥飛回自家，他的智力已經和鳥相當，人的轉世時也一樣
世界上什麼時候開始存在什麼生物，靈魂就開始進入那種生物
主宰我們的是靈魂，大腦和身體一樣隻是載體，因為身體和任何東西的載體一樣總會老化而廢棄，所以人會死，靈魂進入新的輪回
絕對不迷信，這是真實的，因為我本人有一些前世記憶，如果沒有靈魂，我這些記憶都是從哪兒來的？
人的靈魂是怎麼形成的
人的靈魂是由細胞細菌病毒等微小生命集聚而成的，它可轉世投胎也可對他人的心理施以影響，它們象人對蟻，蟻對原子量子那樣對原子量子物質有比較多的了解，也可作用于它們，使其發生位置變化數量變化以至從這物到那物的變化。
人有人體場，這場主要是象細菌病毒樣的微小生命組成，它是由自體外發的，同時又物以類聚，受人體的引力吸引，從而形成個人的生态圈。
生物有全息，這為克隆技術所證明，由山羊體内取出一細胞可克隆成與原山羊一樣的山羊，人的細胞、細菌、病毒等微小生命帶有主體的全部信息。
人體發放的微小生命是有意識的是有影響力和作用力的，它們能殺死癌細胞殺死細菌病毒，它們能助植物生長，它們可使物質發生變化，它們可向主體傳送它處的信息。
人體内外的細胞、細菌、病毒等微小生命比主體壽命長，它們在不斷繁殖着，它們的個數有的超過一個人人身上的個數。
人死後由他身上散發出去的細胞、細菌、病毒等微小生命乃繼續存活着，它們還會繁殖，它們作為鬼魂存在，有時可向活着的人顯自己還存在着的靈氣。
宇宙中充滿了細胞、細菌、病毒等微小生命，它們存在着生存競争，存在着優勝劣敗。
這世界有靈魂一說，人難思想出其中的道理，科學一時也沒探究個所以然，這可能是由人體而出的細胞、細菌、病毒等微小生命在表明它們的存在，它們向人顯靈，它們造出宗教守護着靈魂存在。
人在室内人在室外人在景區人在荒地人的站坐走給體内外的細胞、細菌、病毒等微小生命影響都不完全相同。
人身體上的細胞細菌病毒這樣的微小生命也是不斷進化的，有的可能為高效生存自主的出入人體，它們在争自己的地盤，在争良好的繁殖地和生存地，它們有自己的意識和語言，它們成為人的附庸是迫不得已的，一如人要順應自然，小的受大的引力牽制而變成适者生存的存在。
人的靈魂是長期生活在人身體内的細胞細菌病毒等微小生命集聚而成的，這類微小生命能同類感應，同類相護，同類抗異，同類協同協力，一起去實現共同的目标。
人的靈魂在宗教上被神化了，迷信的力量刺激微小生命的潛能。靈魂常被當作征服人壓迫人令從人的最佳工具，全民都在忙豐富，其手段多種多樣很複雜的。
頭七靈魂會回來看誰
1.頭七靈魂會回來看誰
在中國民間傳統中，頭七是指人死後第七天，鬼魂會回到家中與親人告别，然後繼續轉世投胎。雖然這隻是傳言，但有人相信這一現象。頭七靈魂回家會先看望親人，再看自己的遺體，最後才能轉世投胎。
2.人死頭七是否會回來
中國民間很多人相信人死後會變成靈魂，并在世間飄蕩。頭七這天，靈魂會回到家中與親人告别。但也有人不相信鬼神的存在，認為頭七還魂隻是封建迷信。
3.家人應該怎麼做
在頭七這天，家人應該在魂魄回來前給死者準備一頓飯。然後，活着的人應該回避，最好的方法是睡覺，睡不着也應該躲入被窩。如果讓死者魂魄看見家人，會影響他投胎轉世。
4.頭七靈魂會回來都看誰
頭七死者的靈魂會先看望自己的親人，然後看自己的遺體，最後才能轉世投胎。但如果看到家人過于傷心，靈魂也可能不願離去。
5.頭七靈魂會回來看誰
頭七是一種喪殡習俗，人們相信死者在頭七這天會回家與親人告别。在頭七這天，家人應該在魂魄回來前給死者準備一頓飯，然後回避。如果讓死者魂魄看見家人，會影響他投胎轉世。
6.頭七靈魂會回來都看誰
頭七死者的靈魂會先看望自己的親人，然後看自己的遺體，最後才能轉世投胎。但如果看到家人過于傷心，靈魂也可能不願離去。
7.頭七靈魂會回來看誰
頭七是一種喪殡習俗，人們相信死者在頭七這天會回家與親人告别。在頭七這天，家人應該在魂魄回來前給死者準備一頓飯，然後回避。如果讓死者魂魄看見家人，會影響他投胎轉世。
8.頭七靈魂會回來都看誰
頭七死者的靈魂會先看望自己的親人，然後看自己的遺體，最後才能轉世投胎。但如果看到家人過于傷心，靈魂也可能願離去。
9.頭七靈魂會回來看誰
頭七是一種喪殡習俗，人們相信死者在頭七這天會回家與親人告别。在頭七這天，家人應該在魂魄回來前給死者準備一頓飯，然後回避。如果讓死者魂魄看見家人，會影響他投胎轉世。
10.頭七靈魂會回來都看誰
頭七死者的靈魂會先看望自己的親人，然後看自己的遺體，最後才能轉世投胎。但如果看到家人過于傷心，靈魂也可能不願離去。
有人說:“人的靈魂會輪回轉世。”這是真的嗎
生命隻有一次，輪回是靈魂：
任何事物與物體都可能有輪回，但輪回不一定是全部，一部分輪回，另一部分消失在多維空間，這是生命宇宙觀；人生而必死，死後而必有生，這是自然法則；人的靈魂來自多維空間與肉體組合（叫生命)；死後回到多維空間轉化(叫死亡)，人的靈魂生生不息,不停轉換，人生每個人都有一次體會，到你去世的那天，你會感到肉體與靈魂自然離别，離開這個人世間與親人和朋友，到你應該要到的空間世界去淨化你的靈魂，根據你生前所着所為，定你的輪回與轉世的檔次，重新在到人間做人。
輪回：靈魂是指導肉體行動指揮系統，肉體完成靈魂命令，靈魂可以輪回，肉體不能輪回，靈魂輪回取決于生前的想思，在人世間所做的好與壞、功與過、業與障，注入靈魂質的百分比所完成，在通過到多維空間淨化你的靈魂，清除你生前所有的記意，進入六道輪回之中，部分重新回到人世間完成你新的二次或多次生命體系組合，如：情與愛、仇與恨、業與障、人與緣等人世間與社會關系等等，命運這東西，有時不由你不信，他就是偏心眼，有的人官運亨通、财源滾滾、美人擁簇、寶馬香車，諸多好事得來全不費工夫。輪到自己就不同了，千辛萬苦，百般努力，可還是可望而不可及。古人雲：命由天定，運由己生。表示‘命’是與生俱來的，而‘運’呢？則是一個人一生的行程。這句話也闡述了，自己把握的隻能是運，就是自己的路怎樣去走，而與生俱來的天分和條件則是不可變更的，合而為一就是命運。命運就象放風筝，高高飄起的風筝，不管他飛多高，你始終要把筝線掌握在自己手中！輪回的思想源出于佛教教義。從某種意義上講，可以說是釋加牟尼對于人生意義的一種解讀。從哲學的角度來看，由人所創立的宗教，其信仰教義的思想與創立者本人的生活經驗和閱曆有着極為密切的關系，就連耶稣宣講所使用的一些比喻也反映出其生活經驗的某些特色。這意味着釋迦牟尼所宣講的信仰理論，來源于他對于生活的觀察和反思，是他對于人生意義的解讀。對人而言，接受人死後歸于虛無是一種極為殘酷的事實。為了解決這個意義的悖論，釋迦牟尼曾在菩提樹下悟道，從大自然的生生不息，循環不止自然現象領悟出輪回的觀念。
這種領悟代表了人對于生命的向往。願意永遠的生活下去，不願意接受死亡的事實，希望透過輪回使自己在今生未竟之事，在來生得到滿全，以免自己在死亡到來時留下一份遺憾。另一方面，輪回作為一種信仰觀念是無法證實的，充其量隻能作為一種假說，不能作為客觀真理。在諸多宗教信仰中，會含有許多迷信成分，這些都需要經過理性的甄别和分辨,不能冒然接受。
由于來生涉及到人死後的生命是否存在的問題，所以有些哲學家依照人的理性對于這個問題作出解讀。
佛教認為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，就永遠在“六道”(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)中生死相續，無有止息，故稱輪回。在亞裡士多德的哲學中，生命有三種，植物性生命，動物性生命以及理性生命。世間的萬物由物質的組合構成，而生命的死亡和毀滅，就是物質的分解。在物質分解的過程中，經曆若幹年代後，物質逐漸歸于虛無。亞裡士多德認為在這三種生命中前二者在死亡和分解的過程中都會歸于虛無。然而由于人具有理性，具有不死不滅的精神靈魂，因而在死亡的狀态下，人的身體逐漸分解，腐爛，然而人的靈魂卻仍然存在{這種主張可以參閱亞氏的著作《靈魂論》）。
由是觀之，輪回的學說具有某些不合理的成分。輪回認為人永遠處于生死循環狀态，循環的線路有六條，在哪條道上循環取決于活着時所做的善事和惡事。例如，做了惡事，死後下地獄受刑，刑滿後投胎變動物，動物死後的循環，再取決于它活着時作的"業"。
在這裡首先需要意識到客觀的真理是不能夠自相矛盾的，在亞氏的學說與輪回的觀念之間必然會有一真一假。如果說靈魂投胎成為動物，那麼在動物之内就具有人的靈魂，這或許也是佛教反對殺生的一種原因吧。
假如說殺生是一種傷天害理的惡行，那麼在殺生者死後無疑是會堕入地獄，且會在來生變為動物。事實上，在人
