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曆史上的韓非子是怎麼死的
韓非子死于李斯的計謀之下。曆史上的韓非之死，最多的說法是被李斯陷害至死，李斯，字通古。戰國末期楚國上蔡今河南省駐馬店市上蔡縣蘆岡鄉李斯樓村人，秦代著名的政治家、文學家和書法家，法家代表人物，李斯年少時從師荀況，學帝王之術與法家之學。
公元前247年，赴秦國為呂不韋舍人，因向秦王獻策受到賞識，拜為長史、客卿。公元前237年，李斯上谏逐客書阻止秦始皇驅逐六國客卿，後遷任廷尉。
李斯的人物評價
李斯的一生，絕大部分時間都是在實踐着法家思想的，他重新受到秦王政的重用後，以卓越的政治才能和遠見，輔助秦王完成了統一六國的大業，順應了曆史發展的趨勢。秦朝建立以後，李斯升任丞相。他繼續輔佐秦始皇，在鞏固秦朝政權，維護國家統一。
促進經濟和文化的發展等方面做出了卓越的貢獻。他建議秦始皇廢除分封制，實行郡縣制。又提出了統一文字的建議，之後又在統一法律、貨币、度量衡和車軌等方面付出了巨大努力。這些措施，都是以法家的加強中央集權和君主專制為指導的。
《韓非子》是怎麼效法老子的
法家代表人物韓非是荀子的學生，因為口吃，不喜言談，曾數次上書進谏韓王，卻不被采納。但他的文章傳入秦國後大受歡迎，秦王甚至感歎“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣”！
《史記》中，韓非與老子合傳，同傳中還有莊子和申不害。莊子和老子是道家人物，韓非和申不害為法家人物。司馬遷說：韓非“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老。”
黃老學派形成于戰國時期，最初流行于齊國稷下學宮。它既講道德又主刑名，既尚無為又崇法治，既以為“法令滋彰，盜賊多有”又強調“道生法”，要求統治者“虛靜謹聽，以法為符”。
作為儒家學派的一員，荀子曾在稷下學宮三為祭酒，思想難免受到黃老思想的影響。他清醒地認識到，禮的施行無法完全依靠“克己”來實現。于是，便提出了禮法并舉的思想。理解了這個學術背景，司馬遷說韓非“其歸本于黃老”也就不奇怪了。
《韓非子》有《解老》《喻老》兩篇，顧名思義是解讀《老子》的專著。從這個角度來看，韓非可以說是早期研究《老子》的專家。老子思想的核心是道，道是客觀自然規律。韓非接受了老子對道的闡述，承認道決定宇宙萬物的演變。
同時，老子認為道具有“獨立而不改，周行而不殆”的永恒意義。對此，韓非則進一步發揮，強調道是變化的，天地也是變化的，人也在不斷變化中，整個社會都在變化。由此，治理社會的方式和方法自然也應該變化。
但是，韓非也非常重視道的穩定性。道的穩定性在現實中表現為法。法是依道建立起來的，人人必須遵守，不能随意更改。
《老子》曰：“柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”；“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。這一思想到了申不害和韓非手裡，則發展為以權術駕馭群臣，也就是術。
韓非對以進為退、暗藏殺機及權謀的運用，可以說是津津樂道。《韓非子》就明确提出：“術者，藏之于胸中，以偶衆端，而潛禦群臣者也。故法莫如顯，而術不欲見。”
春秋戰國時期，殘酷的現實使法家意識到，人君的威脅主要不是來自民衆和敵國，而是來自臣下。所以，申不害和韓非都主張術應該隐藏在君主心中，不能為臣下窺破。
術有權術的含義，但法家的術不僅僅局限于權術的運用。《韓非子》認為，所謂的術就是根據才能授予官職，明确職責并嚴加考核。這樣，君主就可以操生殺之柄，督促群臣盡力工作。
人們在談論法家時常常商、韓并舉，認為韓非的思想是商鞅的繼承和發展。确實，韓非認同商鞅富國強兵的種種舉措，也主張建構一元化社會控制體系。然而，在繼承商鞅法治思想的同時，韓非更加關注穩固社會秩序的永續。
韓非和商鞅都認為，社會秩序的穩固在于加強君主專制集權。但是，商鞅對加強君主專制集權的具體措施缺少詳細論述。韓非批評商鞅知法而無術，認為商鞅的種種富國強兵之舉因“無術以知奸”，最終隻能“資人臣而已”。由此，韓非盡力鼓吹權術，以彌補商鞅的不足。
不過，既然有馭臣之術，就會有欺君之方。爾虞我詐，你争我鬥，反而加劇了政權的不穩定性。秦始皇後期迷信權術，為了讓人覺得自己威嚴、神聖和神秘，長期疏遠大臣，這就給了趙高弄權的機會。二世胡亥即位後，繼續沿用秦始皇的做法，最終連劉邦逼近鹹陽的消息都被權臣蒙在鼓裡，可以說是自吞玩弄權術的苦果。
韓非子是怎樣的一個人
在東方六國中，首先被秦始皇消滅的是韓國。為何秦王政的首選目标是韓國？除了韓國國力衰弱，多次被秦國操控，成為秦王政手中的棋子之外，還有一個關鍵因素，那就是秦王政一直渴望得到一個人——韓非子。因此，韓非子成為了秦王政的座上賓。不幸的是，他随後被李斯毒殺。根據史書記載，韓非子是以使者身份前往秦國遊說的。那麼，他的遊說目的是什麼？是為了投敵還是為了殉國？
1.韓非子為何在韓國不受重用
韓王安登基後，面臨着一個困難的局面。自前264年秦國攻克韓國九城、斬首五萬後，韓國一直采取守勢，尤其是經曆長平之戰後，作為抗秦夥伴的趙國也已經無力回天。韓非子是韓王安的兒子，他的特殊身份使他有機會上書要求變法圖強，但韓王安卻不肯采納。為什麼不肯采納？看看一個事實：前244年蒙骜攻韓攻克十二城；三年後楚趙魏韓衛聯合攻秦卻大敗。在韓王安看來，秦國過于強大，他不可能相信自己的結巴兒子能有起死回生的好辦法。歸根結底，韓非子的刑名法術之學與韓國主流不合拍。
2.韓非子為何被秦王政賞識
在自己國家不受重用，韓非子隻好将他的才華用于著書。恰好讓秦王政看到：唉呀，這是世間罕見的人才，能見到他一面，我死而無憾！為何秦王政如此賞識他？因為他的思想與秦王政的口味太合拍了！秦王政心懷天下，當東方六國的君王還在混沌中度日時，他已經規劃了秦王朝的未來藍圖。"明法度，定律令，皆以始皇起。"這一創始作法并非臨時起意，而是早有規劃。同樣師承荀卿的李斯，對此沒有系統性闡述，而韓非子的著書橫空出世，解決了秦王政的心結，啟發了他，指出了方向。
3.韓非子出使秦國的目的
據史料記載，前233年，曾寄希望于名将李牧能創造奇迹的韓王安，在秦國使臣李斯的重壓下，被迫作出緩兵之計：向秦國獻地、獻上國玺，要求成為秦國的藩屬。為了實現這一目标，“遣非使秦”，讓兒子韓非子出使秦國。韓非子見到了秦王政，繼續表達他的思想。但因為天生結巴，口才欠佳，不善表達。史載，秦王政“悅之，未信用”，終于見到心儀已久的人，但形象上多少讓他有些失望，沒有重用他。這個記載讓人疑惑：韓非子是作為遊說使者，怎麼會跟“信”、“用”扯上關系？解答這個問題并不難。隻要看過李斯的《谏逐客書》就明白，秦王政因為此書早已确立“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻衆庶，故能明其德”的思想，因此不難想象，韓非子在秦國受重用是大概率的事。
4.韓非子為何被李斯毒殺
韓非子之死曆來被認為是李斯妒賢嫉能的結果。先是因為韓非子建議不伐韓而伐趙，與姚賈聯手陷害、诽謗，又在秦王政猶豫之時送上毒藥，韓非子最終隻好自殺。對于韓非子之死，司馬光的評價很較中肯：今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉。韓非子在韓國危難之際，随李斯赴秦，為秦王政得天下出謀劃策，卻要先通過鏟滅韓國來實現自己的主張，這本是無法避免的罪過，哪裡值得可憐。多麼痛徹心扉的領悟！你是來充當使者還是來投敵？也許，喝下毒藥那一刻，韓非子的心結才徹底解開，李斯的毒殺其實是對他的成全。韓非子所處的戰國時代，人們并無祖國的概念，伍子胥在吳國挂印封侯，回過頭來打楚國，沒有人覺得不妥；東方六國的士子争相赴秦，幫秦國謀劃全天下，當然也包括自己的國家。因此，韓非子之死沒有一點殉國的意思，反而更像是求取榮華富貴不成，在李斯同學開導下的自行了斷。
韓非子是怎麼死的
韓非子因備受秦王嬴政賞識，遭到秦相李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。
公元前233年，韓非子受韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡他。韓非子上《存韓》書，批評李斯，揭大臣姚賈之短，由此得罪了李、姚二人。由于李斯提出滅六國一統天下的大計，他深知韓非辯才了得，擔心秦王嬴政被韓非子所蒙蔽，故上書陳述其中利害。
秦王認為李斯言之有理，便抓捕韓非子。廷尉将韓非子投入監獄，最後逼其服毒自殺。韓非子生于亂世，心懷家國，一心想要挽救韓國卻得不到重視，其結局令人惋惜。
韓非子的簡介
韓非，又稱韓非子，戰國末期韓國新鄭(今屬河南)人。中國古代思想家、哲學家和散文家，法家學派代表人物。
韓非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”于一身，将辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為後世留下了大量言論及著作。其學說一直是中國封建社會時期統治階級治國的思想基礎。
韓非著有《孤憤》《五蠹》《内儲說》《外儲說》《說林》《說難》等文章，後人收集整理編纂成《韓非子》一書。
