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古代皇帝臨幸過的女人是否一定要處女
也不一定。
薄姬(?―公元前155年)，吳郡吳縣(今江蘇蘇州)人，漢高祖劉邦的嫔妃、漢文帝劉恒的生母。
薄姬原是項羽部将魏豹的妾室，魏豹被韓信擊敗後，薄姬被召入漢宮，但入宮一年多，卻連劉邦的面都沒有見過。
薄姬年少時，與管夫人、趙子兒交好，約定三人之中不管誰先富貴，都不要忘了其他二人。後來管夫人、趙子兒先後受到劉邦寵幸。兩個美人侍候劉邦時，相見笑說與薄姬初時的約定。劉邦問起當中因由，兩人俱以事實相告。劉邦心凄然而憐惜薄姬，當晚召見寵幸她。之後，薄姬即有身孕，生下兒子劉恒。劉恒八歲時被封為代王。自有子後，劉邦鮮有和薄姬相見。劉邦駕崩後，因為薄姬少見劉邦，地位也不高，所以準許她出宮，從其子到代地就國，是為代王太後。
呂後死後。大臣議立新帝，認為外家呂氏不善，皆稱薄姬仁善，故迎立代王劉恒為帝，是為漢文帝，尊薄姬為太後。漢文帝死後，太子劉啟即位，是為漢景帝，尊祖母薄姬為太皇太後。公元前155年，薄姬去世，葬于南陵。東漢時，追尊為高皇後。
後唐明宗，淑妃王氏
淑妃王氏，邠州餅家子也，有美色，号“花見羞”。少賣梁故将劉鄩為侍兒，鄩卒，王氏無所歸。是時，明宗夏夫人已卒，方求别室，有言王氏于安重誨者，重誨以告明宗而納之。王氏素得鄩金甚多，悉以遣明宗左右及諸子婦，人人皆為王氏稱譽，明宗益愛之。而夫人曹氏為人簡質，常避事，由是王氏專寵。
後晉出帝皇後馮氏，定州人也。父濛，為州進奏吏，居京師，以巧佞為安重誨所喜，以為邺都副留守。高祖留守邺都，得濛歡甚，乃為重胤娶濛女，後封吳國夫人。重胤早卒，後寡居，有色，出帝悅之。高祖崩，梓宮在殡，出帝居喪中，納之以為後。是日，以六軍仗衛、太常鼓吹，命後至西禦莊，見于高祖影殿。群臣皆賀。帝顧謂馮道等曰：“皇太後之命，與卿等不任大慶。”群臣出，帝與皇後酣飲歌舞，過梓宮前，酹而告曰：“皇太後之命，與先帝不任大慶。”左右皆失笑，帝亦自絕倒，顧謂左右曰：“我今日作新女婿，何似？”後與左右皆大笑，聲聞于外。後既立，專内寵，封拜宮官尚宮、知客等皆為郡夫人，又用男子李彥弼為皇後宮都押衙。其兄玉執政，内外用事，晉遂以亂。契丹犯京師，暴帝之惡于天下曰：“納叔母于中宮，亂人倫之大典。”後随帝北遷，哀帝之辱，數求毒藥，欲與帝俱飲以死，而藥不可得。後不知其所終。
後周太祖郭威的柴皇後，是魏州成安（今河北成安縣）人。其父叫柴三禮。柴後原是後唐莊宗之嫔禦，莊宗死後，繼位的明宗将柴後放歸回家。她的父母跑很遠的路來到漳河邊迎接她。時值天氣連降暴雨，一家人隻好暫住在一家客店避雨，數日不能還鄉。有一天，見一位男子冒雨走過這家店門，其人雖穿的衣服破爛，但狀貌奇偉。柴後見之，驚奇地問：“此是何人？”店主告訴她：“此人是馬鋪驿卒，名叫郭雀兒。”柴氏讓把此人請進屋談話，見此人胸懷大志，言談舉止不凡，甚感驚異。柴氏對父母說：“此人久後必當大貴，我要嫁給他。”父母憤而阻止說：“你原是帝王身邊的貴人，歸來後應當嫁一個節度使這樣的官員，怎麼能下嫁給一外乞丐？”柴氏說：“我久在宮中，見識過許多貴人。此人貴不可言，我決不能失去他。在我的行囊中，有不少銀錢，把它分一半俸養你們二老，留下一半由我做主，資助此人。”父母親知其志不可改變，隻好勉強答應，他倆就在旅店中成了婚。這位郭雀兒，是由柴氏資助他離家從軍以求進身立業，後來成就帝業，當上了周太祖。
廣順四年（公元954年）在郭威50歲時崩逝。他沒有兒子，由他的養子柴榮（柴皇後的侄子）繼位，是為柴世宗。在郭威稱帝時，柴後已先死去，因而下诏“故夫人柴氏，追封為皇太後，谥曰聖穆。”可見，郭威當了皇帝仍感念妻子當年慧眼際遇之恩，亦是難得。
後周太祖淑妃楊氏
淑妃楊氏，鎮州真定人也。父弘裕，真定少尹。妃幼以色選入趙王宮，事王熔。熔為張文禮所殺，鎮州亂，妃亦流寓民間，後嫁裡人石光輔。居數年，光輔死。太祖柴夫人卒，聞妃有色而賢，遂娶之為繼室。太祖方事漢高祖于太原，天福中妃卒，遂葬太原之近郊。太祖即位，廣順元年九月，追冊為淑妃。拜妃弟廷璋為右飛龍使，廷璋辭曰：“臣父老矣，願以授之。”太祖曰：“吾方思之，豈忘爾父邪！”即召弘裕，弘裕老不能行，乃就其家拜金紫光祿大夫、真定少尹。太祖崩，葬嵩陵，一後三妃皆當陪葬，而太原未克，世宗诏有司營嵩陵之側為虛墓以俟。顯德元年，世宗已敗劉旻于高平，遂攻太原，太原閉壁被圍，乃遷妃喪而葬之。
後周太祖德妃董氏
德妃董氏，鎮州靈壽人也。祖文廣，唐深州錄事參軍。父光嗣，趙州昭慶尉。妃幼穎悟，始能言，聞樂聲知其律呂。年七歲，鎮州亂，其家失之，為潞州牙将所得，置諸褚中以歸。潞将妻嘗生女，辄不育，得妃憐之，養以為子，過于所生。居五六年，妃家悲思，其兄瑀求之人間，莫知所在。潞将仕于京師，遇瑀，欣然歸之，時年十三。瑀以嫁裡人劉進超，進超亦仕晉為内職。契丹犯阙，進超殁于虜中，妃嫠居洛陽。漢高祖由太原入京師，太祖從，過洛陽，聞妃有賢行，聘之。太祖建國，中宮虛位，遂冊為德妃。廣順三年卒，年三十九。
後周世宗柴榮的皇後符氏，是後晉節度使、魏王符彥卿之女。符氏出身名門閨秀，是個明果而胸懷大志的女人。曾嫁給大将軍李守貞之子李崇訓，後來李守貞據河中反叛，後漢樞密使郭威奉命讨伐，李氏父子畏罪自殺。臨死前，他要先殺死全家人。符氏匿于帷幔後。李崇訓找不到妻子，自殺身亡。符氏從帷幔中走出來，對沖進來的軍士說："我乃魏王之女，郭将軍與吾父交往甚厚，速報"郭威聞報，立即前來相認，并把她帶回符彥卿的魏王府，讓她與父母團圓。郭威非常欣賞符氏的沉穩勇敢，符氏拜郭威為義父。郭威養子柴榮鎮守澶淵(河南濮陽)。他的夫人劉氏死後，郭威為柴榮提親，遂納符氏為繼室。郭威死後，柴榮即位，是為世宗，冊封符氏為皇後。
沒藏氏，野利遇乞之妻沒藏氏，毅宗諒祚之母。野利旺榮、野利遇乞為元昊野利後的兄長，因妹妹受元昊冷落而與其産生矛盾。宋人在此矛盾的基礎之上，施離間計，激怒元昊處決野利兄弟。野利遇乞被元昊賜死後，其妻逃到三香家尼姑庵中為尼，元昊将她接回宮中與之私通。公元1047年（夏天授禮法延祚十年）二月六日，沒藏氏于出獵途中生下一子。因其駐地營帳安紮在兩岔河邊，故取名為甯令兩岔。“甯令”為黨項語歡喜之意。諒祚為兩岔之諧音。毅宗諒祚之名蓋源于此。
梁氏，沒藏訛龐兒媳，惠宗秉常之母。沒藏訛龐為沒藏氏的哥哥，沒藏訛龐因其妹沒藏氏得寵被元昊提拔為國相。公元1048年（夏天授禮法延祚十一年）正月十五日太子甯令哥經沒藏訛龐的挑唆，刺殺元昊。沒藏訛龐以弑君之罪捕獲甯令哥及其母野利氏，一同處死。元昊死後，沒藏訛龐立諒祚為皇帝，尊沒藏氏為宣穆惠文皇太後，訛龐自為國相。公元1056年（夏福聖承道四年）十月，太後沒藏氏荒淫無度，被寵臣李宗貴刺死，訛龐失去靠山，為了繼續控制諒祚，将自己的女兒嫁給諒祚為後。公元1061年（夏奲都五年）四月，諒祚與訛龐兒媳梁氏私通，被其子發現，訛龐十分惱怒，陰謀殺害諒祚，梁氏向諒祚告密。諒祚用計擒獲訛龐及其子，并殺之。随後，又殺皇後沒藏氏，另立梁氏為皇後。
古代秀女怎樣驗身
記得有很多辦法的
大長今裡是說用鹦鹉的血滴在手臂上,如果血滑下來就不是處女.
過去皇宮裡是由驗身婆在暗屋裡檢查的.
還有用守宮砂:把蜥蜴用丹砂喂養,然後搗碎,制成一種紅色的顔料,點在女孩子的手上,終身不褪.但一但失去處子之身,就會褪去.
1、守宮砂：武俠小說上見多了，就不多說了。說其不可信，是今人就沒弄出過，而且似乎也沒有什麼生物化學之類的有利論證。
2、打噴嚏：女子脫衣，站在一個放了灰的火盆上，被煙之類的東西弄得打噴嚏，如果灰亂飄就非處，如果灰動得很微弱——實在搞不懂，我以前看到時，想會不會是通風的緣故，汗……
3、驗血：據說處女的血入水凝成珠而不散。古代滴血驗親是根據血型原理，而且不怎麼科學，這個處女的水入水為什麼不散我不明白。反正，我屬于好讀書而不求甚解那一類。
4、從體态形貌上來觀察：比如說《天龍八部》裡，少林寺方丈觀察過靈鹫宮虛竹的四婢，說她們眉毛平斂，可見是處女；《西廂記》裡莺莺的媽媽看女兒的體态，覺得與往日不同；張生看莺莺的眉毛胸部，金聖歎批曰，此兩看正是看新破瓜女郎法；看體态之類的也許還能說得通，看眉毛啊乳T和YD的顔色之類的啊，現在已被證明不咋可信了。
5、我還有看過很玄的方法，馬蹄土，這個絕對毫無可信性。就是說取向東行的馬蹄土放在女子衣頸後，如果有什麼私情會自覺說出來……也許，這是最早的測謊機，
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之一:
隻見長女官先目測她胯骨關節之間閉合性如何、是否和大腿渾然一體，又貼近她耳後聞了聞體味，接着雙手從後繞過去在她小小對乳上一摸一捏，聽舒舒覺羅氏低吟，應該是被驗到乳核形狀，長女官聽出她尾音很尖細而不濃渾，滿意地點了點頭，這才令她回過身，發色、眉毛、眼瞳一一檢查下來，連下颚近頸脖處泛出一片星星點點的淡淡紅暈也仔細看了好久，又摸摸她頸部兩側甲狀腺位置，審視是否肥大。
之二:
長女官忽喝道：“且慢！”她解下腰間一隻鼻煙壺模樣玩意兒，拔開蓋子，躬身将裡容淺紅色粉末倒出，仔細在地上薄薄鋪撒了一層，命舒舒覺羅氏分腿跪在其上，又道：“仔細腰以下不可亂動。”
然後取支翠羽出來在舒舒覺羅氏鼻端輕捅一下，舒舒覺羅氏不禁打了一個噴嚏，果然腰腿屏住，一動不動。
長女官凝神細看她雙腿之間下面的紅粉，仍是原狀，并未被吹走，這才放心令她起身着衣，算是大功告成。
古代驗處女身怎麼驗的
在古代很多地方都沿用一種方法，過程是這樣的，參加人員：女方母親、未來的婆婆、媒婆、待嫁女。道具：新馬桶一隻，茵草（一種火燒後粉末很細的草），胡椒粉或者鼻煙壺。人都到齊後，先将茵草燒成灰再攪成粉末狀，然後在馬桶裡放幾塊磚頭或其它具一定高度的東西放在馬桶裡目的是相當于讓馬桶的底部适當擡高，将草灰攤平放在磚頭上面，由未來的婆婆查驗是否平整，再讓待嫁女脫了短褲坐到馬桶上，此時婆婆拿胡椒粉或者鼻煙壺放到嫁嫁女的鼻子處讓其聞，目的是要讓她打噴嚏，打一次噴嚏站起來大家看一下草灰是否有變化，如果草灰有象被氣流沖擊而形成坑的則說明已非處女，底下漏氣了，如果沒有再依前次方法繼續，連續幾次後都沒有變化的那麼說明該女是純正處級，到此為止皆大歡喜，算是通過了檢查。
古代怎麼驗證是否是處女
守宮砂，是中國古代驗證女子貞操的藥物。據說隻要拿它塗飾在女子的身上，終年都不會消去，但一旦和男子交合，它就立刻消失于無形。因為有這樣的特性，所以在中國古代就有人用它來試貞。
據張華《博物志》說“守宮砂”的制法和用法是：傳說，東方朔曾經告訴漢武帝守宮砂是檢驗女子貞否的驗方。另外，還有兩張不同方子的記述，主要的藥物，都是用于守宮，但和入的藥物，卻各不相同，制法也大有出入。在中國古代甚至還有守宮塗臍，婦人“無子”的說法，這都見《淮南.萬畢術》載：
守宮飾女臂，有文章。取守宮新舍陰陽者各一，藏之甕中，陰幹百日，以飾女臂，則生文章，與男子合陰陽，辄滅去。
這藥方，隻需守宮各一頭，毋須别的藥物和入，似乎不能稱之曰“守宮砂”。
同書還有一節雲：
取七月七日守宮，陰幹之，治以井花水和，塗女人身，有文章，則以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。
按，此方也略有不同，除主藥守宮外，尚須“井花水”和“丹”。“丹”或和“朱砂”是同作用的東西，所不同者，是前者以“朱砂”食守宮，後者以“丹”塗女身，不過三者用以試驗女人貞淫的效用是一緻的；可是後二者，雖同出于《淮南》，作法和藥物，也大有不同。
在藥物學上，西藥怕用不到守宮，不過它在中藥裡，則主治：小兒臍風，久年驚痫，小兒撮口，心虛驚痫，癱瘓走痛，曆節風痛，破傷中風，疠風成癞，漯疬初起，小兒疳疾，蠍傷，反胃膈氣，癰瘡大痛等疾病。
李時珍《本草綱目》對“守宮”釋名之下的簽注，也有講到守宮試貞的話。梁朝的名醫陶宏景說：
守宮喜緣籬壁間，以朱飼之，滿三斤，殺幹末以塗女人身，有交接事，便脫；不爾，如赤志，故名守宮。
重訂唐本草的右監門長史蘇恭也曾說：
守宮又名蠍虎，以其常在屋壁，故名守宮，亦名壁宮。飼朱點婦人，謬說也。
蘇恭的見解，不單定名上的解釋，和張華陶宏景說的稱“守宮”的命義，相違隔；他又認定飼朱點婦人沒有這回事，隻是“謬說”而已。可是曾收羅百氏、訪采四方的明代李時珍，他卻認為《淮南.萬畢術》、張華《博物志》、彭乘《墨客揮犀》中說的大抵不真，恐怕别有術而不傳了。他是籠統的假定，用失傳兩個字作一活動的論斷，再看他編成的《本草綱目》中，也沒有附上懸疑的守宮飼朱點女的藥方。守宮入藥的效用，和曆代醫家論斷試貞的概說，大隻如上述。
現在再來略述近時民間的習俗，和其怎樣試貞的傳說。
紹興曾有如下的傳說---從前某皇家，因為妃子太多，三十六宮七十二苑，他哪裡應付得了！因此冷宮中是難免有洩了春情的，于是所謂“禁脔”，時有不開禁而自開禁的事情。
皇帝雖是深居簡出，可是這違禁的動亂，不久終究給他知曉了，他想，不但去了勢的太監是靠他不住，就是出入宮門的上下衆，他總該從嚴謹防。于是特别注意于他的禁脔作标識的測驗，可以從标識的存在和失去，而使宮女們有所畏懼，不敢輕舉妄動。
他的标識測驗的藥物，據說也是用守宮---要正在交合着的守宮；附加的藥，也是朱砂；至于怎樣來制藥和施用，雖沒講到，不過這藥的反應，也是能使女人身上有了花紋，與人交合自然消失。
據說，守宮砂有兩種：一種是和《博物志》中所說的制法一般；還有一種，是守宮的四隻爪的指甲裡肉間有天生的紅砂，顔色紅得和朱砂一般，形狀大小和細砂同樣，有人認為這就是守宮砂，可以點臂試貞，而且可以救治小兒急驚風。
