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人言怎麼造句
1、老将出馬，一個頂兩；聽了老人言，不會受颠連。民諺
2、天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。脫脫
3、與人言，宜和氣從容。氣忿則不平，色厲則取怨。薛瑄
4、人言而無信，便一錢不值。
5、自立自重，不可跟人腳迹，學人言語。陸九淵
6、吾無過人者，但生平行為，無不可對人言耳。司馬光
7、聽了老人言，不會作大難；不聽老人言，到老不周全。民諺
8、自立自重，不可随人腳跟，學人言語。
9、做人應自強自立，不因他人言行而動搖初衷；做人應自主自尊，不因遇到困難而灰心喪氣。面對挫折要有自信，面對失敗要有傲骨！
10、凡為人言者，理勝則事明，氣盛則招拂。
11、凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。
12、他不喜講話，更怕解釋，世上最虛僞的便是人言，能維持緘默，他便盡量争取。
13、“人言為信”，每個人都應該嚴肅地履行自己的諾言。
14、走自己的路，不管人言，隻須日月見證，這恰好是人生最真實的活法和解釋。我一直想要這麼做，然而這不是誰都可以做到的。
15、人言回家樂，爾昔誰得知。
16、聞小人言語，如嚼糖霜，爽美之後，塞冰凝胸。金纓
17、人言不足恤，天變不足畏，祖宗不足法。
18、當一人言行不一緻時，這就完全糟了，這會導向僞善。
19、事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了。
20、一個人要表現最高的真誠，就必須做到無事不可對人言。
21、可與人言而不言，失人；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
22、先去私心，而後可以治公事；先平已見，而後可以聽人言。
23、此可為智者道，難為俗人言也。
24、小明的每次談話都給人言必有中之感。
25、平生所為，未嘗有不可對人言者。
26、不要心懷恨意。遇到困難時，不要害怕讓步，小人總是堅持己見以維持尊嚴；願意主動伸出手與人言和坦誠自己的錯誤，并提議重新開始的人，才是氣度恢弘的人。
27、吃完早飯，做好一切自己該做的事情，來到教室，開始早晨的晨讀。老人言：“早晨讀書最好。”原因是晨讀的内容很容易記住，而且不容易混淆，因此晨讀課時，每個學生都非常的認真，教室裡形成一股濃厚的讀書氣氛。
28、假如當初蔡桓公能虛心聽取扁鵲的勸告，何至于病入膏肓，一命嗚呼呢？如果當初唐太宗不能聽取魏征的逆耳之言，又怎麼能出現“貞觀之治”呢？善納人言者，昌；不納人言者，亡。
29、假如當初袁紹能禮賢下士，虛心聽取許攸的勸告，何至于痛失烏巢。兵敗官渡呢？假如當初唐宗不能聽取魏征逆耳忠言，又怎能出現；貞觀之治；的太平盛世呢？善納忠言者昌；拒納人言者亡。
30、假若當初吳王能阖闾能聽從伍子胥的良言，又何至于落得個國破家亡的結局呢？假若當初越王勾踐當初不能采納範蠡文種的意見，又怎能實現滅吳複國的願望呢？善納人言者，昌；不納人言者，亡。
31、一個人言談時，應避免以尖酸刻薄的話去批評别人。
32、要自立自重，不可随人腳跟，學人言語。
33、以人言善我，必以人言罪我。
34、人言死後還三跳，我要生前做一場。
35、性潔不可汗，為飲滌沉煩，此物信靈味，本自出山原，聊因理情餘，率爾植荒原，喜随衆草長，得與幽人言。
36、人言落日是天涯，望極天涯不見家。李觏
37、但使卿輩不濫，何恤人言！
38、人言田家樂，爾苦誰得知。陳師道
39、人言落日是無涯，望極天涯不見家。
40、取所當取不義之财分文不取謂之廉。用所當用人民權力切務濫用謂之公。行所當行為政做人言行一緻謂之德。
41、養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。
42、府畏人言，仰畏天命，皆從磨練後得來。
43、美猴王正默觀看景緻，隻聽得有人言語。徑自下山尋覓，原來那陡崖之前，乃是那水髒洞。洞門外有幾個小妖跳舞，見了悟空就走。
44、三人成虎，人言可畏啊！衆口能铄金，真是一點都不錯啊！
45、習慣随聲附和别人言論，會成為缺乏主見的人。
46、老總因為不堪黑函流言的困擾而請辭，可見衆口铄金，人言可畏！
47、雖然你循規蹈矩,但人言可畏,還是查一下那筆引進資金的來源才好。
48、爺爺深明人言可畏的道理，所以做事一向十分小心，不給别人留下任何話柄。
49、雖說不做虧心事,不怕鬼敲門,但人言可畏,言談舉止,還是要注意些。
50、都人言籍籍,你怎麼還不知道?
矍铄什麼意思
矍铄的意思是形容老年人很有精神的樣子
1.例句
唐劉禹錫《贈緻仕滕庶子》詩：“矍铄據鞍時騁健，殷勤把酒尚多情。”宋·蘇轼《入峽詩》：矍铄空相視，嘔啞莫與談。明馮夢龍《警世通言·老門生三世報恩》：“鮮于同時年六十有一，年齒雖增，矍铄如舊。”清劉大櫆《祭望溪先生文》：“登樓拾級，不賴人扶。謂公矍铄，百年可逾。”
2.相關詞語
擅以清醒的低調來處理中産階級生活的法國畫家沙丹，也曾畫自己七十歲的老态，倒沒有把自己畫得多麼落魄，卻也說不上怎麼矍铄有神。
成語解釋：矍：驚視的樣子。矍铄：形容老人目光炯炯、精神健旺，老而強健。精神矍铄：指老人有精神，老而強健，不失風采。《後漢書·卷二十四·馬援傳》中援據鞍顧眄，以示可用。帝笑曰：‘矍铄哉。是翁也。’宋代詩人蘇轼的《入峽詩》中“矍铄空相視，嘔啞莫與談。”精神矍铄指老年人，不能形容年輕人。
3.例句
指人的精氣、元神。相對于形骸而言。《莊子刻意》：“精神四達并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。”《呂氏春秋·盡數》：“聖人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。”
漢·王符《潛夫論·蔔列》：“夫人之所以為人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。”元·揭傒斯《哭王十良仲》詩：“精神與時息，形質随日化。”明·宋濂《看松庵記》：“君注視之久，精神凝合，物我兩忘，恍若與古豪傑共語千載之上。”
指人的意識。漢·司馬遷《史記·太史公自序》：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。”漢·王充《論衡·訂鬼篇》：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所緻也。”清·劉大櫆《見吾軒詩序》：“文章者，古人之精神所蘊結也。”
孫中山《軍人精神教育》：“至于精神定義若何，欲求精确之界限，固亦非易，然簡括言之，第知凡非物質者，即為精神可矣。”猶實質，要旨。事物的精微所在。宋·王安石《讀史》詩：“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。”
宋·黃庭堅《次韻雨絲雲鶴二首》：“幾片雲如薛公鶴，精神态度不曾齊。”明·黃道周《節寰袁公傳》：“凡公（袁可立）精神著于為司李、禦史時，即不跻台輔，其精神亦有以自見。”
中國近代史資料叢刊《辛亥革命·立憲紀聞》：“各部尚書，出則為各部長官，入則為參預政務大臣，與外國内閣官制，其精神固無異也。”魯迅《三閑集·<近代世界短篇小說集>小引》：“隻頃刻間，而仍可借一斑略知全豹，以一目盡傳精神。”
李白的詩求解釋
鹹陽二三月間，宮柳正舒展着黃金般的嫩枝。那裹着綠色頭巾，玩弄珍珠的輕薄少年，傍晚醉酒歸來，胯下白馬驕矜，飛馳而過。意氣縱橫，衆人仰慕。正是少年得意，行樂及時。可歎那楊雄不曉得事理，晚年才獻上《長楊賦》。辭賦得以通達君主，自己已是垂垂老矣，寫《太玄》時，兩鬓已白發如絲。跳樓之事更是讓人感慨，隻被這及時行樂之輩嗤笑啊。
子雲，楊（揚）雄。長楊辭，《長楊賦》。草玄，撰寫《太玄》。投閣，詳下。
揚雄（公元前53～公元18）一作“楊雄”，字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣）人。西漢學者、辭賦家。字子雲。揚雄少時好學，博覽多識，酷好辭賦。口吃，不善言談，而好深思。家貧，不慕富貴。40歲後,始遊京師。大司馬王音召為門下史,推薦為待诏。後經蜀人楊莊的引薦，被喜愛辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀遊獵，任給事黃門郎。他的官職一直很低微,曆成、哀、平"三世不徙官"。王莽稱帝後,揚雄校書于天祿閣。後受他人牽累，即将被捕，于是墜閣自殺，未死。後召為大夫。
揚雄一生悉心著述,除辭賦外,又仿《論語》作《法言》,仿《周易》作《太玄》,表述他對社會、政治、哲學等方面的思想，在思想史上有一定價值。另有語言學著作《方言》等。
在辭賦方面，他最服膺司馬相如，"每作賦，常拟之以為式"(《漢書·揚雄傳》)。他的《甘泉》、《羽獵》諸賦，就是模拟司馬相如《子虛》、《上林》而寫的，其内容為鋪寫天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛，結尾兼寓諷谏之意。其用辭構思,亦華麗壯闊,與司馬相如賦相類，所以後世有"揚馬"之稱。揚雄賦寫得比較有特點的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》寫他不願趨炎附勢去作官，而自甘淡泊來寫他的《太玄》。文中揭露了當時朝廷擅權、傾軋的黑暗局面："當塗者升青雲，失路者委溝渠；旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫"；并對庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨："當今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，将相不□眉。言奇者見疑,行殊者得辟。是以欲談者卷舌而同聲,欲步者拟足而投迹。"可見賦中寄寓了作者對社會現實的強烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說,辭鋒銳利,在思想和藝術上仍表現出它的特點。《逐貧賦》是别具一格的小賦,寫他惆怅失志,"呼貧與語"，質問貧何以老是跟着他。這篇賦發洩了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構思新穎，筆調诙諧，卻蘊含着一股深沉不平之氣。《酒箴》是一篇詠物賦，内容是說水瓶樸質有用，反而易招損害；酒壺昏昏沉沉，倒"常為國器"，主旨也是抒發内心不平的。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品。《反離騷》為憑吊屈原而作，對詩人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責屈原"棄由、聃之所珍兮，□彭鹹之所遺"，反映了作者明哲保身的思想，而未能正确地評價屈原。《廣騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。
揚雄早期以辭賦聞名，晚年對辭賦的看法卻有所轉變。他評論辭賦創作是欲諷反勸，認為作賦乃是"童子雕蟲篆刻"，"壯夫不為"。另外還提出"詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫"的看法，把楚辭和漢賦的優劣得失區别開來（《法言·吾子》）。揚雄關于賦的評論，對賦的發展和後世對賦的評價有一定影響。揚雄在《法言》中還主張文學應當宗經、征聖，以儒家經書為典範。對于後來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。
揚雄在散文方面也有一定的成就。如《谏不受單于朝書》便是一篇優秀的政論文,筆力勁練,語言樸茂，氣勢流暢,說理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語》,在文學技巧上繼承了先秦諸子的一些優點，語約義豐，對唐代古文家發生過積極影響，如韓愈"所敬者，司馬遷、揚雄"(柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》)。此外，他是"連珠體"的創立人，自他之後，繼作者甚多。
《隋書·經籍志》有《揚雄集》5卷,已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。
長楊賦
開放分類：楊雄
明年，上将大誇胡人以多禽獸。秋，命右扶風發民入南山。西自褒斜，東至弘農，南敺漢中，張羅網罝罘，捕熊罴豪豬，虎豹狖玃，狐兔麋鹿，載以檻車，輸長楊射熊館。以網為周阹，縱禽獸其中，令胡人手搏之，自取其獲，上親臨觀焉。是時，農民不得收斂。雄從至射熊館，還，上《長楊賦》。聊因筆墨之成義章，故借翰林以為主人，子墨為客卿以風。其辭曰：
子墨客卿問于翰林主人曰：蓋聞聖主之養民也，仁沾而恩洽，動不為身。今年獵長楊，先命右扶風，左太華而右褒斜，椓巀嶭而為弋，纖南山以為罝，羅千乘于林莽，列萬騎于山隅，帥軍踤阹，錫戎獲胡。搤熊罴，拖豪豬，木擁槍累，以為儲胥，此天下之窮覽極觀也。雖然，亦頗擾于農人。三旬有餘，其勤至矣，而功不圖。恐不識者外之則以為娛樂之遊，内之則不以為乾豆之事，豈為民乎哉？且人君以玄默為神，澹泊為德，今樂遠出以露威靈，數搖動以罷車甲，本非人主之急務也。蒙竊惑焉。翰林主人曰：籲，客何謂之茲耶？若客所謂知其一未睹其二，見其外不識其内也。仆嘗倦談，不能一二其詳，請略舉其凡，而客自覽其切焉。客曰：唯唯。
主人曰；昔有強秦，封豕其土，窫窳其民，鑿齒之徒相與摩牙而争之。豪俊麋沸雲擾，群黎為之不康。于是上帝眷顧高祖，高祖奉命，順鬥極，運天關，橫钜海，漂昆侖，提劍而叱之。所過麾城摲邑，下将降旗，一日之戰，不可殚記。當此之勤，頭蓬不暇梳，饑不及餐，鞮鍪生虮虱，介胄被沾汗，以為萬姓請命乎皇天。乃展人之所诎，振人之所乏，規億載，恢帝業，七年之間而天下密如也。
逮至聖文，随風乘流，方垂意于至甯。躬服節儉，绨衣不獘，革鞜不穿，大廈不居，木器無文。于是後宮賤瑇瑁而疏珠玑，卻翡翠之飾，除雕琢之巧。惡麗靡而不近，斥芬芳而不禦。抑止絲竹晏衍之樂，憎聞鄭衛幼砂之聲。是以玉衡正而泰階平也。
其後熏鬻作虐，東夷橫畔，羌戎睚眥，閩越相亂，遐為之不安，中國蒙被其難。于是聖武勃怒，爰整其旅，乃命骠衛，汾沄沸渭，雲合電發，猋騰波流，機駭蠭轶，疾如奔星，擊如震霆。碎轒辒，破穹廬，腦沙幕，髓餘吾。遂躐乎王庭，驅橐駝，燒熐蠡，分剓單于，磔裂屬國。夷阬谷，拔鹵莽，刊山石，蹂屍輿厮，系累老弱。铤瘢耆，金镞淫夷者數十萬人。皆稽颡樹颌，扶服蛾伏，二十餘年矣，尚不敢惕息。夫天兵四臨，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡節西征，羌僰東馳。是以遐方疏俗，殊鄰絕黨之域，自上仁所不化，茂德所不綏，莫不�足抗首，請獻厥珍。使海内澹然，永亡邊城之災，金革之患。
今朝廷純仁，遵道顯義，并包書林，聖風雲靡，英華沈浮，洋溢八區。普天所覆，莫不沾儒。士有不談王道者，則樵夫笑之。意者以為事罔隆而不殺，物靡盛而不虧，故平不肆險，安不忘危。乃時以有年出兵，整輿竦戎，振師五柞，習馬長楊，簡力狡獸，校武票禽。乃萃然登南山，瞰烏弋，西厭月，東震日域，又恐後代迷于一時之事，常以此為國家之大務，淫荒田獵，陵夷而不禦也。是以車不安轫，日未靡旃，從者仿佛，委屬而還；亦所以奉太尊之烈，遵文武之度，複三王之田，反五帝之虞。使農不辍耰，工不下機，婚姻以時，男女莫違，出凱弟，行簡易，矜劬勞，休力役，見百年，存孤弱，帥與之同苦樂。然後陳鐘鼓之樂，鳴鞀磬之和，建碣磍之虡，拮隔鳴球，掉八列之舞。酌允铄，肴樂胥，聽廟中之雍雍，受神人之福祜。歌投頌，吹合雅，其勤若此，故真神之所勞也。方将俟元符，以禅梁甫之基，增泰山之高，延光于将來，比榮乎往号。豈徒欲淫覽浮觀，馳騁秔稻之地，周流梨栗之林，蹂踐刍荛，誇诩衆庶，盛狖狸之收，多麋鹿之獲哉！且盲者不見咫尺，而離婁燭千裡之隅。客徒愛胡人之獲我禽獸，曾不知我亦已獲其王侯。
言未卒，墨客降席，再拜稽首曰：大哉體乎！允非小人之所能及也。乃今日發蒙，廓然已昭矣。
本賦以寫田獵為構架，實諷漢成帝的荒淫奢麗。先以序文略叙長楊之獵，而在賦辭之中就完全以議論出之。以高祖的為民請命，文帝的節儉守成，武帝的解除邊患，概述曆史，樹立楷模，頌古鑒今，處處顯出成帝背離祖宗，不顧養民之道。對先代頌得愈高，對當今諷得愈深。
賦辭議論淩厲，氣勢逼人，以正言出微詞，潑辣而有節。顯示了辭賦家詞采風發的才能，又表現出議論家邏輯缜密，無懈可擊的特色。其中一些長句，尤可見出作者的功力。
其中"其後熏鬻作虐，東夷橫畔"這一段描寫武帝時期的武功,淋漓盡緻地展現了衛霍征匈奴的戰争場面,殺伐之氣躍然紙上
揚雄當然沒親眼見過衛霍西征的場面,他所寫的隻是文學上的想象
按說霍少封狼居胥就是登山祭天,築土為封
所以也應該有有告功祭文,但可惜沒能流傳下來
長楊是指長楊宮
漢宮名。本秦舊宮，漢時重加修飾，為秦、漢時遊獵的地方。内有垂楊綿亘數畝，故稱為長楊宮。漢書˙卷六十五˙東方朔傳：初，建元三年，微行始出，北至池陽，西至黃山，南獵長楊，東遊宜春。
三輔黃圖校正上說長楊宮在今周至縣東三十裡，本秦舊宮，至漢修飾之以備行幸。宮中有垂楊數畝，因為宮名，門曰射熊觀，秦漢遊獵之所。
直按：《漢書·地理志》，周至縣注雲：“有長楊宮，有射熊館，秦昭王起。”又《文選·長楊賦》雲：“輸長楊射熊館。”李善注引《三輔黃圖》曰：“長楊宮有射熊館，在周至。”蓋約其文。
漢代有不少名賦使用宮名,如甘泉賦等
《長楊賦》，借主人翰林與客卿子墨之口，述漢高祖劉邦創業之艱，歎文景二帝與民休戚與共之德，告誡成帝，"恐後代迷于一時之事，常以此為國家之大務，淫荒田獵，陵夷而不禦也......”
《長楊賦》一出，天下振動，萬口傳誦。據說，寫罷此賦，揚雄立刻疲倦地倒地酣眠，昏睡了三天三夜，夢見自己的五髒六腑飛出體外，在空中飄蕩，與前輩司馬相如相遇......夢醒之後，他全身乏力，三個月之後才得以恢複，足見其嘔心瀝血之深遂。
