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請問“運智藏神”是什麼意思
原文是：有心無相，相逐心生。有相無心，相随心滅。運智藏神，一體為先。
意思是：一個人的相貌是會随着他的心念善惡而改變的。縱使他現在已經有了兇惡的面相，可是他卻經常起慈悲心，那兇相不久便會轉化為吉相。反過來說，縱使他現在滿臉福相，如果他不知行善積德，經常起貪愛和憎恨的念頭，那福相便會逐漸消失。所以，心是面相的樞紐，看相不如看心。
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相似意思成語
相由心生
相由心生是一個漢語詞語，拼音是xiāng yóu xīn shēng，指一個人看到的事物，或者對事物的理解、解釋、觀感，由他的内心決定。出自《無常經》，佛曰：世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事....“命由己造，相由心生，境随心轉，有容乃大”。
此處“相”指的是物相，世間萬物的表現形式。不同心境不同精神狀态的對同一件事物的觀感是不同的。正所謂你用什麼顔色的眼睛去看世界，世界就是什麼顔色的。當你心情愉悅時，世界就是明亮的，當你失意悲傷時，世界就是灰暗的。所以調整心态，用積極向上的心去對待身邊人和事物，你就會發現這個世界的美麗。
參考資料來源：百度百科—相由心生
我想問一下運智藏神是什麼意思
運智藏神是運道智思是藏在一個人的精氣神的裡面的，首先表現在一個人的體貌和動靜上面的意思。憑直覺反應能探知對方的意圖，憑着自己的智慧隐藏起自己的意向。令敵人兩眼一抹黑。出自麻衣相心，運智藏神，一體之先。
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【沙彌十數】什麼意思如何解釋
亦名：十數,子題：自餓外道、自然外道、梵天為因外道、無因果外道、神我外道、一識外道、不修外道、邪因外道、色無色天計涅槃外道、色空外道、一切衆生皆依仰食、衆生依食、名色、痛癢想、四谛、五陰、六入、七覺意、八正道、九衆生居、十一切入、外道六師、段食、麤段食、抟食、觸食、思食、識食、哥羅邏時、羯邏藍、苦樂舍、本陰、七覺支、八邪道、十一切處定、青一切處、地一切處、空一切處、識一切處,行事鈔‧沙彌别行篇：「僧祇雲，應為說十數：一﹑一切衆生，皆依仰食；二﹑名色；三﹑痛癢想；四﹑四谛；五﹑五陰；六﹑六入；七﹑七覺意；八﹑八正道；九﹑九衆生居；十﹑十一切入。沙彌法應如是數。準此，為破十種外道者。初破自餓外道，彼以洮糠飲汁，餐風服氣等。二﹑為破自然外道，如犢子飲乳，棘尖烏黑，火上水下，風輕地重，并無有因，自然而生。三﹑為破梵天為因外道，自在梵王，衆生父母，衆生瞋喜，由于彼天。四﹑者破無因果外道，如外草木，自生自死，人亦同之。五﹑破神我外道，執于身中别有神我，以為宰主。六﹑破一識外道，如一室六扃，猕猴遍曆，根亦如是，一識通遊。七﹑為破不修外道，以卻順觀見八萬劫外，更不見境，号為冥谛涅槃，如轉縷丸高山，縷盡丸止，何須修道等。八﹑者，為破邪因外道，或持烏雞鹿狗牛兔等戒，或修八禅，或修邪慧邪進，以為真道，背于八正。九﹑破色無色天計涅槃外道，以二界有無想定，非想定，心沉沒處，謂是窮理，此乃衆生所居。十、者破色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，謂空至極。今立十處，但是自心運用多少。實唯一識，本無前境，妄立是非，我見不除，還受生死。故智論雲，外道能生禅定船，度欲***海，無色如大海，深廣不能度，由不破我心故。此上具出破相。拟辄賊住，來者問之。善見雲，若欲試知是比丘衆，當問何法持三衣等。」（事鈔記卷四一‧三一‧一九）,随機羯磨‧諸戒受法篇：「依如僧祇律，應為說十數：一﹑者一切衆生皆依飲食，二﹑者名色，三﹑者痛癢想，四﹑者四谛，五﹑者五陰，六﹑者六入，七﹑者七覺意，八﹑者八正道，九﹑者九衆生居，十﹑者十一切入。其列數釋相對治顯正，并廣如行事鈔中說。」（随機羯磨卷上‧二○‧一三）,羯磨疏‧諸戒受法篇：「（一﹑依食住）一﹑者衆生依食者，為破自餓為道者。或餐風服氣，餌藥存生，是邪道也。佛法不爾，身假食資。欲有段食，根塵觸食，卵生多思食，上界識食。或有兼者，如别所陳。食取濟形，道取濟神，故假形食，緣修道行。至論道也，要修離著為本，不識道元，乃以斷食為道。彼賊住者，本非正師，偷形入法。謂無願為，故以識之。餘九例爾。（二﹑名色）二、名色者，為破自然為道。彼計如犢生已自然飲乳，棘尖烏黑火上水下風輕地重，皆無其因。佛法不然，内報外報，皆有本因，諸衆生有，皆因名色。心不可見，止可名談，初始識支，故轉為名；假染持識，即染為色。故哥羅邏時，凝滑不淨，中含心故，展轉增長，三十八轉，九月便生，托彼胎藏，何得自然也？（三﹑痛癢想）三﹑痛癢想，即受異名。古人翻經，未通字義，假事為目。痛者苦受，癢者樂受，想者舍受。此破為計梵天因者，以劫初成，梵天創下，因有人物；諸衆生等便計彼天以為父母，此生瞋喜，還因彼天。佛法不爾。生憎愛者，實由本陰，何幹天也。以初一念緣色心，名之為識；了達染淨，名之為想；領納違順，名之為受。由三想故，便生三受；由三受故，便有三行；故長淪曆，無有解脫也。（四﹑四谛）四﹑者約谛，為破無因外道也。如外草木自生死耳，人亦同之。佛法不爾。苦集二法，世俗因果；滅道二谛，出世因果。諸衆生等知苦無谛，不思惟故，終不厭離；諸出聖人解苦有谛，廣如涅槃盛開釋也。（五﹑五陰）五﹑約陰論，為破執神我外道。如彼計身中有神我谛，身中宰主如麻米等，統禦心識。佛法廣破。我在何處？為在色中，為在識中？計此身中但有五陰，随陰計我，則有五種。如是離合次第求之，覓我無從。便悟妄執，得無我理，分成無漏相似聖人。（六﹑六入）六﹑約識論，為破一識之道。如有一室而具六窗，猕猴遍出，無識之人，謂有六猴，其實一也。人亦如是，根本乃六，一識通行。佛法不爾。識随根起。若是一識，豈眼根中而聞聲耶？故知非也。（七﹑七覺意）七﹑約覺意，為破不修外道。以得五通，逆順觀中，八萬劫外，冥然不委，即謂冥寞，以為冥谛涅槃之所。任運至窮，終歸果克，何須修也？如轉縷丸于高山，縷盡丸止。佛法不爾。要須方便增修乃克。如七覺支擇簡正理，方能至詣，何有不修？（八﹑八正道）八﹑約正道，為破邪因者。彼得通者，見雞狗牛鹿，今報已盡，遠業将起，生彼色天；不思遠因，謂即報是，便效彼畜噉草為戒；乃至修世八禅，用為涅槃；邪進邪慧，例皆爾也。佛法不爾。乞食等四，為聖道緣，并濟形也；正語等八，為正道因，并濟心神。觀用籌度，深見倒想，便得出也。（九﹑九衆生居）九﹑約居止者，為破妄計涅槃為道者。彼以非想及以有頂，并心沉沒；麤心不覺，謂會大理，大識妄也。夫涅槃者，寂寥虛曠，非複色心。此乃衆生所居，何名絕有之法也？（十﹑十一切入）約諸入者，破色空為道也。彼增修定，緣色住心，以色滅欲有，以空滅色有，謂空至極，更不重修。佛法不爾。須尋本際，但是自心運用多少，實唯一識，本無前境。但是妄倒自立是非，我見不除，還受生死。故智論雲，外道能生禅定船，度欲***海，無***海深廣，難可得度，由不破我心故。」濟緣記釋雲：「十數中，對破外計以别邪正。西竺外道，總有六師：一﹑富蘭那迦葉說諸法不生不滅；二﹑末伽梨拘賒梨子說諸法自然，無有因緣；三﹑删阇夜毗羅胝子說衆生過八萬劫任運得道，不假修行；四﹑阿耆多翅舍欽婆羅說衆生有苦，應修拔發熏鼻等苦行，自然解脫；五﹑迦羅鸠馱迦旋延說諸法亦生亦滅；六﹑犍陀若提子說一切業定，如人死還為人。一師下各有十五弟子，各執所見。今此略引十種，以配十數耳。依食中，初科，初标示。或下，出外計。餌，仍吏反，食也。佛下，示正法，初示三界皆依食住。段食謂四塵所成，有形段故。起世經雲，閻浮提人以飯糗豆肉等名麤段食；亦名抟食，即取抟聚，亦段義也。觸食謂根塵相觸，資益諸根。如戒本中食家有寶，即觸食家是也。卵生多思食者，起世經雲，若有衆生意思資潤，諸根增長，如魚鼈蝦蟆等。上界識食，謂無色天資益延久，唯識持報。起世成論，并雲無色衆生皆識所持。或有兼者，謂欲有諸趣，亦有識食；起世成論，并雲中陰地獄入滅盡定，皆名識食。又瑜伽論謂第八識因餘三食勢力所資，便能任持諸根大造即四大也，令不滅壞，有長益義，即以第八梨耶為體。彼是大乘論故。若經部中，取前五識獨頭意識為體。謂成實小論，以六識為體。準此以論，則識食一種，通該三界六道，不唯上界也。又思食卵生，且取一相。須知欲色兩界，通有四食，唯無***，局有識食耳。不可廣示，故指如别。食下，次明須食所以。離著即道元也。次科，本非正師，即邪徒也。謂無願為，言偷形者，但為飲食；而于正法無心願樂。以法推求，可驗邪正。律令為說，其意若此，識猶别也。二﹑中，初标示。彼下，出外計。且列數端，例餘皆爾。佛下，正破。彼計無因，故以十二因緣破之，亦名十二支。無明行，過去因也；識名色六入觸受，現在果也。愛取有，未來因也；生與老死，未來果也。内外即是依正。初通示。心下委釋。識支投染，遂為名色支。染即男女赤白不淨。哥羅邏時，謂初受胎時，亦名羯邏藍，此雲雜穢。七日一轉，三十八個七日，成二百六十六日，五大四小，故成九月。已前與母同氣，已後四日，與母别氣。故至十月，然後趣生。三﹑中，初标示。古譯名為痛癢想，今翻謂之苦樂舍。此下，出計。彼土多事梵天，蓋尊其始以為父母。佛下，正破。本陰即五陰中受陰。受有三别，故名三受。前由識想，後起三行；即善惡無記業因，感苦樂[怡-台+登]懵果報。因果相續，故雲長淪等。四﹑中，初标示。如下，出計。外草木者，即用無情類顯有情。佛下，對破。世出世間，皆由因果。谛是審谛，如實觀察。凡愚無谛，故受輪轉；聖人有谛，故能出離。指涅槃者，彼雲，善男子，所言苦者，不名聖谛，何以故？若言苦是聖谛者，一切牛羊驢馬及地獄衆生，應有聖谛。此明衆生無谛之義，廣如第七卷中。問：『無因與前自然何異？』答：『前計現法，皆無因由；此即撥無三世因果。故不同也。』五﹑中，初标示。如下，出計。或有計雲，我大色小，色在我中；或計色大我小，我在色中。即如文中如麻米等。受想行識，并有二計，曆之可見。佛下，對破。為在等者，且舉二陰，略受想行，此即離求。應雲為總在五陰中，此名合求。得無我理，即是我空，亦名人空，生空真如也。分成相似，即是内凡世第一人。六﹑中，初标。如下，出計。彼謂識神居于身中，窗猴為喻，似多而一。佛下，正破。佛法明識，根境相對妄起，六識，互不相通，豈得一體？『若爾，佛法亦談一識，與外見何殊？』答：『彼認随塵生滅事識。佛教梨耶，尚非二乘境界，況外道乎？』七﹑中，初标。五通者，如意、天眼、天耳、他心、宿命。逆觀過去八萬劫前，順觀未來八萬劫後；冥不知處，以為臻極。意謂凡人八萬劫盡，自至涅槃，不假修證。縷丸為喻，其意可見。佛下，正破。七覺支：一﹑擇法覺支智慧善能簡别真僞故；二﹑精進覺支精進修道，善能覺了，不謬行無益苦行故；三﹑喜覺支心得法喜，覺了此喜不依颠倒而生故；四﹑除覺支斷除諸見煩惱時，覺了除諸虛僞故；五﹑舍覺支若舍所見念著之境，覺了所舍虛僞不實故；六﹑定覺支發諸禅時，覺了諸禅虛假，不生見愛妄想故；七﹑念覺支修出世道時，覺了定慧均平，若心沉沒，當念用前三支察之，若心浮動，當念用後三支攝之。而此七覺，通是運智，擇法進修。八﹑中，初标。彼下，出計。此由不達三世因果，故生此見。由雞狗等宿有天業，強牽為畜，畜報既盡，即生天上；彼謂諸畜噉草不淨，遂得生天，便即效彼以立為戒。修四禅定，以無想天為涅槃；修四空定，以非想為涅槃。投嵒赴火等為邪進，橫生計校為邪慧，此即八邪道也。佛下，顯正。乞食等者，即行四依，資形為緣；正語等八，如前已示，濟心為因。便得出者，出三有也。九﹑中，初标。彼下，出計。非想即***無想天，有頂即無***非有無想天。大識妄者，自謂識妄；不知是妄。夫下，顯正。寂寥故非心，虛曠故非色。色天有色，無色有心，并非涅槃故。十﹑中，初标。彼下，出計。增修定者，初則緣色住心，即以定業以滅欲有亂業；此定既成，次又觀空，即用無色定業，以滅色有定業。至此為極，謂為涅槃。佛下，顯正。彼既緣色緣空以為至極，此即用十一切處定以破之。此之十境，亦緣色空；但是發定之處，非至極也。一﹑青一切處謂取少青色，觀緣使遍一切處皆青；二﹑黃一切處；三﹑赤一切處；四﹑白一切處并例上釋之，但改色為異；五﹑地一切處取少地色觀之，使一切處皆地色；六﹑水一切處；七﹑火一切處；八﹑風一切處此三例上，并取水、火、風色遍也；九﹑空一切處謂觀虛空，使一切處皆空；十﹑識一切處謂觀識處，使一切處皆有識也。十皆言一切處者，即從所觀境遍滿為名；今名入者，謂從此以發定也。尋本際者，推于心也。多少謂初觀少色，後使多遍。實唯一識，攝境歸心也。但是等者，彰外計之過。引證，可知。」（業疏記卷一一‧三六‧一五）
